http://aveterra.livejournal.com/ AI&PIISRAEL - LiveJournal.com Thu, 17 Dec 2009 05:00:50 GMT LiveJournal / LiveJournal.com aveterra 5903074 personal http://l-userpic.livejournal.com/27775045/5903074 http://aveterra.livejournal.com/ 97 97 http://aveterra.livejournal.com/602564.html Thu, 17 Dec 2009 05:00:50 GMT http://aveterra.livejournal.com/602564.html <a name="cutid1"></a><br /> В"Н<br />(Из сборника "ХАНУКА" /без даты/. Издатель - <br />"Отдел изучения Торы. Министерство Просвещения Израиля")<br /> (В дополнение к ранее перепечатанным текстам - ЕМ, 16.12.09 г.)<br /> ----------------------------------<br /> ПОПЫТКА ИСТОРИЧЕСКОГО ОБЪЯСНЕНИЯ ПРИЧИН ВОССТАНИЯ ХАСМОНЕЕВ<br />Трудность объяснения событий в основном состоит в том, что мы не имеем никаких сведений о преследованиях религиозного характера, подобных тем, которым подвергся Иерусалим, в других подпавших под власть Антиоха странах. Что могло побудить его направить свой деспотизм именно против евреев в Иудее и Иерусалиме? Не забудем, что античному миру вообще чуждо было понятие преследования или запрета религии, в том числе и по отношению к евреям. Произвол Антиоха и Адриана - это единственные события подобного рода до зарождения христианства.<br /> Решение этой проблемы, которая до последнего времени оставалась вне поля зрения исследователей, должно вытекать из рассмотрения юридического и культурного положения "провинции Иудеи".<br /> Со времени послания Артаксеркса от 459 года н.э. (это - явно опечатка - должно быть "до н.э.; в брошюре "ХАНУКА", изд. "АМАНА" Под редакцией Моше Барселла и Павла Гольдштейна, Иерусалим 1976, на стр. 17 написано "Со времен 3413 г. от с. м., когда Эзре была вручена царская грамота ("ништеван") персидского царя Артахшаста... и т.д." - ЕМ) Тора была превращена в официальный закон "провинции Иудеи", подчиненной персам. Правительственный указ обязывал жителей Иудеи соблюдать заповеди Торы Моисея. Это странное положение, когда иноземный правитель устанавливает власть Торы над Иудеей, показывает нам исторический фон описываемых событий. Антиох III , сын Эпифана, своим посланием подтвердил культурно-религиозную автономию Иудеи: "Все сыны племени будут жить по законам своих предков" (Иосеф Бен-Матитьягу, "Древняя история").<br /> - Кто,- спрашиваем мы,- мог быть заинтересован в изменении этого положения?<br /> Неопровержимо напрашивается вывод, что единственными заинтересованными в этом могли быть только подпавшие под греческое влияние евреи в самом Иерусалиме. Это была аристократия: чиновники, сборщики налогов - стремившаяся присвоить себе внешний лоск греческой культуры, с которой познакомились в приморских городах греков, и положить конец религиозной и культурной самобытности Иудеи. Но "грекофилы" хорошо понимали, что они не смогут что-либо изменить, пока Тора считается государственным законом Иудеи. Поэтому они оказывали давление на Антиоха Эпифана, и действительно, Иегошуа Иехон в 176 году сумел добиться от правителя разрешения не только на то, чтобы построить в Иерусалиме гимназию и стадион, но и на то, чтобы записать всех жителей Иерусалима гражданами Антиохии (2-я, 4-я и 9-я Книги Хасмонеев).<br /> Так возникла первая общественная группировка, не желавшая подчиняться законам Торы. Антиох Эпифан издал приказ, отменивший конституцию, провозглашенную его отцом: отныне Тора не имела законодательной силы в Иерусалиме. Так начался кризис иудейской теократии, вызванный приказом правителя, принадлежащего к другой религии. Позднее было строго запрещено изучать Тору и соблюдать ее законы.<br /> Все, о чем было сказано, убеждает нас в том, что инициатива уменьшения и отмены законодательной силы Торы в Иерусалиме исходила от евреев - грекофилов.<br /> Намерение ассимилированных было очевидным - способствовать ускорению процессу ассимиляции в Иерусалиме. Но свинья, которую греческие солдаты заставляли евреев резать на жертвеннике в честь их главного божества, вовсе не принадлежит к числу обычных жертв, которые принято было приносить Зевсу. Похоже на то, что это была особо злонамеренная интрига крайних грекофилов из еврейского лагеря, знавших, какое отвращение питают евреи к свиньям.<br /> Из I Книги Хасмонеев видно, что эта группировка стремилась, прежде всего, к ассимиляции, к полному стиранию граней между народами: "В те времена из недр народа Израилева вышло много подлых людей, которые призвали его обособиться и разорвать союз с живущими вокруг невреями (гоями). С той поры, как мы отделились от других народов, нас постигло много зла". ("Хасмонеи", книги 2-11). Но если ассимилированные видели в обособленности еврейского народа корень зла, то преданные свое вере видели в ней единственное средство сохранить целостность народа.<br /> Восстание Хасмонеев в корне и основе своей не представляет собой бунта против чужеземной власти, против притеснений политического характера - это не был бунт единоверцев, желавших выделиться как политическая единица. Не было это также восстанием, направленным против проникновения эллинистической культуры. В первую очередь это была борьба внутри самого еврейского народа, борьба за решение вопроса его религиозной и культурной сущности.<br /> С одной стороны - лагерь ассимилированных грекофилов, которые видели в самобытности религиозной и культурной Израиля нечто изжившее себя, и стремились к полному слиянию с эллинизмом и исчезновению всяких признаков национального различия. Эти люди особенно настойчиво требовали отмены соблюдения заповедей Торы, так как соблюдение субботы, обрезание и запрет на отдельные виды пищи (символ - свинья!) были в их глазах особенно яркими признаками национальной обособленности.<br /> И с другой стороны - ревнители веры, для которых сохранение религиозных основ было наивысшей целью. Ради этой цели они были готовы на подвиги во имя Всевышнего, служившие примером для многих поколений. С началом открытой борьбы против греков, во главе которой встали Хасмонеи, они взялись за оружие и поднялись на войну под знаменем защиты своей веры.<br /> Так завершился первый этап борьбы, в которую вступили Хасмонеи. Многие из бойцов подумали тогда, что настало время мира, и сложили оружие. В этот момент со всей полнотой раскрылась политическая мудрость Иегуды Маккавея, понимавшего, что законная сила заповедей Торы имеет в себе мало действительной ценности, если она опирается на приказ иноземного завоевателя. Власть Торы неполна без сочетания ее с государственной независимостью. Так начался второй и самый продолжительный этап борьбы - война Маккавеев за создание независимого царства Торы, война, увенчавшаяся успехом лишь 25 лет спустя.<br /> (Д-р И. Ротшильд - выдержка из статьи, опубликованной в "Деот", ч. 2,3).<br /> ----------------------------<br />Примечание: предвидя возможный вопрос "А кому этот нужно?" - отвечаю: происходящее в Израиле сегодня сильно напоминает события времен Хасмонеев. В свое время я цитировал выдержки из этой старой статьи в колонке "Живая Тора", публиковавшейся в приложении "Калейдоскоп" ежедневной газеты "Время" (2001-2000 гг.). В брошюрах "Ханука" рядом с процитированными текстами были приведены и другие, более широко известные. Было бы неплохо переиздать их... Предложения помощи? Вопросы? <br /> Е. МАЙДАНИК 16.12.09 г.<br />AI&PIISRAEL<br /> http://aveterra.livejournal.com/602564.html public 1 http://aveterra.livejournal.com/602232.html Thu, 17 Dec 2009 04:30:31 GMT http://aveterra.livejournal.com/602232.html <a name="cutid1"></a><br />РЕИНКАРНАЦИЯ ЮДЕНРАТА<br />Натаниягу может сколько угодно клясться, что замораживание – только на 10 месяцев. Достаточно включить телевидение или радио, которые в Израиле принадлежат государству (прямо или косвенно), чтобы убедиться в обратном. Вся мощь пропагандистской машины брошена на одно: на борьбу с верными своему народу солдатами. А это означает, что следующий самопогром очень даже стоит на повестке дня, и пропагандистская артподготовка к нему уже идет вовсю. А вся болтовня об Иране – дымовая завеса. У правителя есть только один враг – собственный народ. И только одна цель – не параллельное, а альтернативное Израилю палестинское государство.<br />С этой идеей губителей Израиля, подхваченной его предателями, Натаниягу мог покончить еще в первую каденцию, когда банды ПА начали открытую войну против своего суверена – Израиля. Они испытали Натаниягу на прочность и убедились, что тот сделан из глины. Иначе он воспользовался бы развязанной врагом войной, чтобы покончить и с ним, и с гибельным процессом Осло. Его неспособность проявить твердость по отношению к врагу означала, что вооруженные, пропагандистские и дипломатические войны Осло за поэтапное уничтожение Израиля продолжатся и приобретут мировую легитимацию: ведь никто не обязан любить евреев больше их самих, и право на самоубийство ни у кого невозможно отобрать.<br />Натаниягу, по сути, хуже Рабина и Шарона в трех смыслах. Те могли ошибаться, жить иллюзиями. После Газы все иллюзии рассеялись. Рабин и Шарон, сменив шкуру, больше не скрывали своих целей. Натаниягу по сей день остается волком в овечьей шкуре: говорит одно, а делает противоположное. Те ограничивались частичными шагами, которые могли оказаться временными. Натаниягу прет к окончательному и бесповоротному решению. Не случайно он начал вторую каденцию с назначения своей правой рукой насквозь проданного надутого ничтожества.<br />У этих капитальных планов есть только одна преграда: верные своему народу солдаты, для которых эта верность важнее приказов юденрата. А таких становится все больше с каждым годом и в результате демографии, и из-за совершенно иного уровня мотивации. Сегодня именно воспитанники ешивот-эсдер становятся костяком армии. Длю юденрата стало насущной проблемой этот костяк сломать и оставить народ беззащитным перед лицом погромщиков-капо и импортированных ими арабских убийц.<br />И, в заключение, о самом термине "капо". Он в определенном смысле обижает капо первоначальных. У тех не было в руках никакой силы, они не могли изменить ход событий. В руках их нынешней реинкарнации – сильное государство и армия, брошенные против своих, в помощь врагу. Те думали, что спасут свою шкуру, помогая врагам. Сегодня эти надежды смехотворны. Тех заставляли силой, а эти сами носом землю роют, чтобы угодить врагам, выбранным ими же в хозяева. Те капо плюнули бы на этих, как на последних ублюдков.<br />Вот о какой борьбе за армию идет речь сегодня. Она – наша последняя надежда. Каждый честный солдат, преданный своему народу, а не приказам капо бить своих, – спаситель. Не случайно со времен Эвианской конференции не было такого трогательного единства мирового антисемитского интернационала. Они чуют еврейскую кровь, предвкушают ее. Эти "освободители освенцимов", вскормившие Гитлера, перекрывшие евреям все пути бегства и не потратившие ни единой бомбы на газовые камеры и крематории, снова потирают руки. Они уверены, что добровольные "кацетники" их не подведут. И только честный еврейский солдат способен сегодня нарушить эти планы, не подчиняясь капо.<br />И еще есть Б-г Израиля, Он же – Б-г истории, который поведет ее по совершенно иному пути, сметая капо на помойку. <br /><br />AI&PIISRAEL<br /> http://aveterra.livejournal.com/602232.html public 1 http://aveterra.livejournal.com/602052.html Tue, 15 Dec 2009 16:51:07 GMT http://aveterra.livejournal.com/602052.html <a name="cutid1"></a><br /><br /> <br /> <br /> Х а н у к а<br /> <br />В знак завершения странствия дальнего,<br />В знак окончанья невзгод,<br />Больше друзей у огня ханукального<br />Мы соберем через год.<br /> <br />Сколько пожаров огромных погашено, <br />Сколько веков протекло -<br />От огонька невеликого нашего<br />Нам и доныне светло.<br /> <br />Пусть для других остается загадкою,<br />Как мы в убийственной мгле<br />Шли и пришли со своею лампадкою<br />К жданной, желанной земле.<br /> <br />Нам не покажется чудом и тайною -<br />Иначе быть не должно:<br />В нашей лампадке не пламя случайное,<br />Чьей-то рукой зажжено.<br /> <br />Дух не угас - и изгнанники дальние<br />К отчему дому сошлись.<br />Снова горят огоньки ханукальные<br />Там, где впервые зажглись.<br /> <br />Люди высокого духа и пламени,<br />Люди мечты голубой,<br />Первыми встав к обновленному знамени,<br />Светоч прикрыли собой.<br /> <br />В память о них не свеча поминальная<br />Теплится у алтаря -<br />Всюду зажглись огоньки ханукальные,<br />Ярче и ярче горя.<br /> <br />Пламя высокое, чисто, строгое,<br />Каждому сердцу свети,<br />Чтобы никто не ошибся дорогою,<br />Не отклонился с пути.<br /> <br />Чтоб через год к огоньку ханукальному<br />Больше и больше пришло,<br />Чтобы и страннику самому дальнему<br />Стало тепло и светло.<br /> <br /> (Стихи советского еврея, написанные в Воркуте, <br />из сб. "Придет весна моя", изданного в Израиле).<br /> (Из сборника "ХАНУКА" /без даты/. Издатель - <br />"Отдел изучения Торы. Министерство Просвещения Израиля")<br /> ------<br /> 2.<br /> Медитация<br />Чистый свет ханукальной свечи<br />Озаряет еврейскую душу.<br />Не спеши говорить, помолчи,<br />Чтоб его волшебство не нарушить.<br /> ЕМ<br />("От сердца к сердцу", №4, 5756/1995)<br />AI&PIISRAEL<br /> http://aveterra.livejournal.com/602052.html public 2 http://aveterra.livejournal.com/601727.html Fri, 11 Dec 2009 12:05:50 GMT http://aveterra.livejournal.com/601727.html <a name="cutid1"></a><br />Музыка Аводы и Кадимы, слова Мереца,<br /> исполняет Ликуд <br />В минувшую среду в Иерусалиме, напротив резиденции премьера прошла массовая демонстрация, организованная Советом поселений.<br />Я, к сожалению, не имел честь на ней присутствовать, но голосовал, что называется, обеими руками «за» - ведь вопрос был поставлен чисто по-гамлетовски: быть или не быть нашим поселениям в Иудее и Самарии. Естественно, мы выбрали первое, о чем и заявили во весь голос и Биби и Бараку и Обаме. Все хорошо, прекрасно, только…<br /> «Мы идем на демонстрацию против Вашего решения, а не против Вас» - именно такие слова адресовал Нетаньягу один из оппозиционеров Дани Данон. Вслушайтесь только, «против Вашего решения, а не против Вас»! Это все равно, что заявить: «Я против репрессий, но не против товарища Сталина». Вы, очевидно, помните ликудовский референдум, состоявшийся за год до изгнания из Гуш-Катифа.<br />Не знаю, как другим, а мне, по меньшей мере, странно было читать на пестревших по всему Израилю плакатах: «Любим тебя, Шарон и голосуем против!» Наивнее быть не может! Неужели инициаторы этой акции думали, что хваленый в прошлом Бульдозер, впечатлившись отрицательным результатом, возьмется-таки за ум?! Как выяснилось, черта с два! Видал Арик страну и народ в гробу да в белых тапочках, за что и поплатился.<br /> С тех минуло уже почти пять лет. Исправилась ли некогда ведущая правая партия, извлекла ли уроки из прошлого? Боюсь, что нет.<br />А как иначе объяснить полное замораживание строительства в Иудее и Самарии? Тихое изгнание, более точного определения не подобрать. Во-первых, поселения лишатся новоселов, во-вторых, правительство, судя по всему, целенаправленно добивается оттока молодежи с территорий. Ведь, как поет Розенбаум: «Растут у нас и вырастают дети», женятся, да выходят замуж, стало быть, до зарезу нужны новые дома, а строить не моги! Куда ж тогда парням и девчатам деваться? А ведь молодежь всегда следует в авангарде поселенчества со всеми вытекающими для депортаторов последствиями.<br />Что за этим, не дай Б-г, может последовать, догадаться нетрудно.<br />Ведь замораживание поселений, оно и есть завуалированное размежевание. Ну, а то, что строительство запрещено также и в крупных поселенческих блоках еще раз говорит, что и они поставлены на карту. А как же по-другому-то? Уж, коль отдавать, так все под метелку, включая и страну в целом. Лишь бы Америка была довольна, а народ, да ну его ко всем чертям. Шалом ахшав, а там хоть потоп!<br /> А что же в это время творится с нами? Увы, мало, что изменилось за эти годы. Народ по-прежнему безмолвствует, пережевывая отраву, которую ему на тарелочке с голубой каемочкой подносят СМИ.<br />А харедим? Рьяно бросаясь на демонстрации в защиту святости шабата или против раскопок древних могил, они напрочь забывают о своих собратьях, изучающих ту же Тору и соблюдающих те же мицвот, разве что цвет кип разный. Помню, Шарон только-только за говорил о изгнании, а я уже обращался к знакомым иешиботникам и хасидам: «Молитесь за Гуш-Катиф!» Ответом чаще всего были отмашки, а иногда и: «Мизрахист мне не брат».<br />Во время операции «Литой свинец» я поздним вечером возвращался с работы. Автобуса долго не было, меня подобрал какой-то хареди на своей машине, как оказалось, беженец из Ашдода. По пути он поведал, что бежал с семьей в Иерусалим, подальше от градов, с нескрываемой болью рассказывал, как плакали дети при каждой сирене. И вот, помнится, я сказал ему без всякого злорадства: «Теперь - то вы поняли, каково оно без Гуш-Катифа?» Он меня понял, ответив: «Я и тогда был против».<br /> Как известно, для Б-га не существует религиозных и светских, сионистов и антисионистов. Ведь не говорит же араб-камикадзе, зайдя в автобус: «Нетурей карта, на выход! Сионисты, оставайтесь на местах!»<br />Смешно? А, по-моему, очень даже печально. Так неужели те, кто дни и ночи проводят над Торой до сих пор не усекли, что от Всевышнего благословение и наказание не раздробленным группам, а всему еврейскому народу?! И что, не дай Б-г, в случае отдачи Иудеи и Самарии автоматически будет потерян и Иерусалим и мощный огненный смерч обрушится на наши головы. И бежать-то будет некуда, ведь вся страна окажется, как говорят шахматисты, под тройным боем. <br /> Впрочем, не все еще потеряно. Пускай Ликуд выкаблучивается на политической арене, исполняя шлягер «Мирный процесс», авторами которого являются Кадима, Авода и Мерец, мы-то сможем, с Б-жьей помощью, сошвырнуть этих жалких марионеток с подмостков. Только сделать это возможно лишь, как поется в песне: «Всем миром, всем народом, всей землей»! <br />AI&PIISRAEL<br /> http://aveterra.livejournal.com/601727.html public 0 http://aveterra.livejournal.com/601449.html Wed, 09 Dec 2009 15:20:18 GMT http://aveterra.livejournal.com/601449.html <a name="cutid1"></a><br />Сохраните на память...<br /><br />СССР - 4.500 тысяч евреев<br />Польша - 3,500 тысяч евреев.<br />Германия 600 тысяч евреев<br />Румыния 400 тысяч евреев<br />Венгрия 517 тысяч евреев<br />Всего: 9 млн.517 тысяч<br /><br />Чехословакия 159 тысяч<br />Греция 80 тысяч<br />Италия 6 тысяч<br />Франция 150 тысяч<br />Бельгия 60 тысяч<br />Голландия 90 тысяч<br />Норвегия 2 тысячи<br />Граждане США в Европе 2 тысячи<br /><br />Всего: 540 тысяч<br /><br />Итого: 10 миллионов 57 тысяч.<br /><br />А вот данные из книги Ота Краус, Эрих Кулка "Фабрика Смерти" (перевод с чешского.М. 3-е издание) <br />Эта книга была самой первой написанной по свежим следам событий, вскоре после войны. Авторы бывшие узники Освенцима, свидетели всего того, что они впоследствии описали в своей книге. "Сколько детей погибло в газовых камерах Биркенау (или Освенцим 2), этого мы не узнаем никогда. В газовые камеры посылались целые семьи. Число убитых в лагере детей и молодежи до 16 лет доходит до миллиона человек. В музее "Яд-Вашем" действует постоянная выставка, рассказывающая о судьбах миллиона еврейских детей, убитых нацистами. Об этом писал рабби Йосеф Телушкин. Более миллиона так считали до недавнего времени. Но поскольку теперь мы знаем, что помимо этих 1,5 млн. еврейских детей убиты на оккупированной территории СССР, то всего погибло детей более 2,5 миллиона.<br /><br />Автор данных цифр Марк Толчинский из Лода<br /><br />Цифру в 6 миллионов погибших евреев назвал Бен-Гуриону канцлер Германии Кондрад Адэнауэр.<br /><br />AI&PIISRAEL<br /> http://aveterra.livejournal.com/601449.html public 0 http://aveterra.livejournal.com/601254.html Mon, 07 Dec 2009 19:22:45 GMT http://aveterra.livejournal.com/601254.html <a name="cutid1"></a><br /> Я хочу, чтобы «лагерь мира», стал жертвой этого мира<br /> на алтаре еврейского государства, вместе со всеми его <br /> лидерами. – Пожелание.<br /> <br />Если бы меня спросили, заинтересован я в мире, или нет, я бы сказал, что, безусловно. Но я хочу сказать, что условия мира, которые предлагают мне, это не условия, - это ультиматум, и предлагаются, как проигравшему, как слабому. Поэтому это предложение не только неприемлемо, его принятие – преступление! Его принятие только свидетельство тому, как низко опустило себя государство, потеряв чувство собственного достоинства. И до какой степени оно перестало понимать свой народ. Пусть все вокруг утверждают обратное, и дорожат всеобщим международным антисемитским мнением. Нет никакого их мнения! Хуже всего, что у правительства Израиля, и их приближенных есть желание уничтожить это государство.<br /><br />Когда-то ООН создавалась как организация «неких цивилизованных государств». Огромное количество мусульманских государств в этом обезьяннике, представляли диктаторские режимы. Тогда они были набраны для численности, вечные враги за одним круглым столом. Все думали, что эта «демократия!!!» кого-то, чему-то да научит. Но невозможно никого обучить «этой науке» изнутри обезьяньей клетки. И, что самое интересное, они моментально нашли, что причиной всех их бед, являются евреи. И это их объединило. И, они из количества, благодаря быстрой обучаемости, переросли в некое качество, заполнив все подкомитеты и комиссии. Изменились ли их режимы? Нет! Повысился уровень свобод? Нет! Они покорили весь мир своими открытиями? Нет! Они стремятся обладать ядерным оружием, и им еще нет необходимости осваивать атомную энергетику, для жизни, если единственная их цель – вырваться из статуса третьих стран, и для этого, ни для чего иного, им необходимо ядерное оружие. И ООН им в этом первый помощник. Я говорю это для того, чтобы всем стало ясно, что еврейскому государству пришла пора, уходить из ООН. Сегодня рухнула система ценностей ХХ века, тот тонкий слой морали и нравственности, что служил образцом для подражания исчез. С признанием террористов партнерами не стало и цивилизованных государств. И это время заставляет нас рассчитывать только на самих себя.<br /><br />Но сначала нужно понять себя. Что значит «временно заморозить на 10 месяцев» строительство в Иуде и Шомроне? Соединенные Штаты «временно заморозили» перенос своего посольства в вечную столицу Израиля – Иерусалим. И сколько лет длится это «временно»? Сегодня американская, да и канадская, и российская администрации откровенно сомневается в принадлежности Иерусалима евреям и народу Израиля. А Россия уже сомневается в том, что Израиль еврейское государство и не хочет его таковым признавать. То есть, для них Святое Писание некая абстракция, которую можно презирать и не учитывать. А вот Коран необходимо защищать всем цивилизованным миром, потому что - это наше все! Они ни за что не дадут его в обиду! О чем это говорит? Если первичен Коран - то закройте Ватикан! <br /><br />И мы должны понимать все о временности их пребывания на земле. Не им решать наши вопросы, а только евреям. Нет, ничего более постоянного, чем однажды принятое временное решение, которое станет постоянным. Которое будет расцениваться как признак некой отсутствующей мудрости. За 10 месяцев в Иуде и Шомроне родятся сотни детей. Практически правительство вынесло решение, запрещающее евреям рождаться «во имя мира». Узким кабинетом были произнесены совсем не те слова, и этот кабинет министров, останется одним из самых презираемых правительств. Я говорю это потому, что об этом свидетельствуют мои опросы. Это все равно, что решение фараона – уничтожить младенцев! Не строительство, а жизнь, будущее. Потому что только этим и прирастает Страна Израиля.<br /><br />Цель врагов страны ее полное уничтожение. Цель правительства усидеть во власти, и быть удобными для всех врагов. И это перечеркивает все их прошлые и нынешние заслуги. И это объясняет всю глубину падения и весь тот отрыв от еврейской реальности, который ведет к полной гибели. Цели правительства Израиля и его врагов совпадают...<br /><br />Когда я встречаю людей, которые со слезами на глазах говорят, что мы не проживем без Америки, я начинаю смеяться. Мир не проживет без нас! И это не просто вера или знание. Это реальность. А для того, чтобы мы выжили, весь народ должен быть с Иудеей и Самарией, с жителями голанских высот, и с освоением Галилеи. И пора отказаться от того галутного снобизма местечек, вроде Вильны, где говорили, что сын сапожника должен играть и праздновать с сапожниками, а сын синагогального служки только с такими же, как он. Сегодня харедим должны поддержать Иудею и Самарию, потому что Гуш Катиф они предали. И если они не хотят остаться в одиночестве, чтобы потом разделались с ними, они должны понять, о чем идет речь. Без Иудеи не будет и Иерусалима. <br /><br />**<br />Пришла пора разделения с арабами и исламистами Израиля. Вопрос легитимности трансфера должен быть вынесен в качестве дискуссии на повестку дня, чтобы определить, как это сделать. Потому что если не сделать, то всем нам придется погибнуть.<br /><br />Сегодня необходимо переделать работу прессы и радио, и телевидения, потому что они совершают преступление, деля народ на подгруппы, одних, других, третьих, награждая прозвищами, кличками, или этническим презрением. Сколько денег налогоплательщиков мы платим детям Ариеля Шарона, которые без всякого зазрения совести ее берут? И какие деньги? А ведь они не бедные, к тому же у них есть ранчо, с фермой, домом. Когда повышается стоимость воды и электроэнергии это бьет по беднейшим слоям населения, но никто об этом не дискутирует. И это в порядке вещей. Весь бюджет строится на обдираловке беднейших слоев населения. Везде, в США и Европе, инсулин и индикаторы для определения сахара выдаются бесплатно, и только в Израиле их стоимость за последнее время повысилась в три раза.<br /><br />**<br />Решение узкого кабинета по безопасности заморозить строительство поселений противоречит гражданским правам израильских граждан, которым страна Израиля принадлежит на правах вечной собственности, как части еврейского народа. Поэтому подобное решение, нарушающее права граждан страны должно приниматься на общем заседании правительства, одобренное для начала Кнессетом. Данное решение, которое идет вразрез с имущественными правами граждан Израиля, жителей Иудеи и Самарии, решение, которое сомнительно с точки зрения государственной безопасности не может приниматься в тайных кулуарах власти, без какого-либо предупреждения и подготовки. Столь судьбоносное для страны решение принимается за спинами большинства министров, которым даже не предоставляется возможность не то, что протестовать – выражать мнение по данному вопросу. Узкий кабинет безопасности утверждает, что решение было принято с намерением содействовать скорейшему возобновлению мирного процесса между Израилем и «Палестиной», а также по политическим мотивам. Не пора ли прекратить говорить чушь, и произносить слова «Палестина и палестинцы»? Данная арабская группа населения не имеет с древними пришельцами и захватчиками родственных связей. Единственное, что их с ними роднит, это то, что и те, и эти агрессоры, захватчики, и погромщики! Пусть узкий комитет издаст такое постановление для всех СМИ, (и штрафует каждого, кто оговорится, используя не тот оборот речи) судов, и административных органов, и запретит хождение таких слов, как оскорбляющих память той же Голды Меир, сказавшей, что это она палестинка, и другого такого народа она не знает…<br /><br />10-месячное замораживание строительства поселений не окажет благотворного влияния на реноме Израиля на международной арене. За всеми этими расплывчатыми формулировками идея о безопасности страны не стоит. А самое главное, что с юридической точки зрения узкий кабинет по вопросам национальной безопасности вообще не уполномочен принимать решения подобного рода. И, только именно поэтому, зная, что решение практически невозможно было провести через широкий кабинет министров, Нетаниягу принял его практически в один день, минуя необходимые в таких ситуациях процедуры. И действовал он с Э. Бараком в стиле террористов-диверсантов, только против собственной страны.<br />Своим неверным решением Премьер привел в действие бомбу с часовым механизмом. И в этом одностороннем решении не говорится, что за этот же самый, очень длинный и одновременно очень короткий срок, будут снесены с лица земли все незаконные арабские строения, возведенные без необходимых на то разрешений. И будет вынесено предупреждение о немедленном выселении за пределы страны, всех, кто начнет новое строительство в арабском секторе.<br />Абсурд заключается в том, что данное постановление правительства не только дискредитирует его, но и делает законным любое выступление против него. Нигде, и в одном государстве такого закона нет. В Израиле он есть. Это требование заселять и осваивать землю Израиля, плодиться и размножаться, как этого требуют еврейские законы. Правительство впервые подставляет себя под всенародный импичмент. Поэтому ограничение на строительство жилья, действующее только для евреев, является дискриминацией и напоминает самые темные периоды в истории еврейского народа.<br /><br />Речь идет о нарушении основных прав поселенцев Иудеи и Самарии – права на приобретение имущества, права на свободу и достоинство, а также других гражданских прав. За изгнанием евреев из Гуш-Катифа и Северной Самарии, тоже стояли благие намерения, однако результатом программы размежевания стали образование Хамастана в Секторе Газа, Вторая ливанская война и похищения израильских солдат, обстрелы Израиля.<br /><br />**<br /><br />Министр культуры и спорта выступила с беспрецедентной критикой в адрес администрации Обамы и давления, которое она оказала на правительство Израиля, вынудив его объявить о моратории на строительство. «Я не завидую премьер-министру, нам приходится иметь дело со страшной американской администрацией, - сказала Лимор Ливнат на конференции активистов «Ликуда» в Беэр-Шеве. – Это не та администрация, что была раньше. Она гораздо более жесткая». Ливни не сказала, что все эти решение принимаются уже американцами, и европейцами, потерявшими независимость в своих собственных странах, из-за собственной неразумности. Как же так, они такие независимые, и пали, а Израиль держится вопреки всему их давлению? – Это не замораживание, а ограничение, так как строительство тысяч единиц жилья будет продолжаться. Что мы получаем взамен? Является ли это частью переговоров? Нет! Это односторонний шаг, чтобы арабы согласились начать переговоры. Арабы сами говорят, что это блеф, и переговоры они возобновлять не будут». Это решение не приведет к возобновлению переговоров. Я не могу ошибиться. <br />**<br />Министры иностранных дел Европейского Сообщества потребуют раздела Иерусалима на следующей неделе, с тем, чтобы он мог стать столицей и Израиля, и государства арабов. В распоряжение газеты "Гаарец" попал проект соответствующей резолюции, подготовленный нынешним президентом ЕС, Швецией. Резолюция призывает не только к разделу Иерусалима, но и признает одностороннее провозглашение независимости государства «Палестина». Не лучше ли закрыть все хамасовские институты, фонды, офисы, учреждения в Иерусалиме и его окрестностях, и начать судить, как за государственную измену всех сжигающих флаги государства Израиль? Это будет вполне достойный ответ всем.<br /><br />В резолюции ЕС подчеркивается, что "Европа никогда не признавала аннексии Восточного Иерусалима Израилем. Стоит напомнить, что когда был Иерусалим, никаким ЕС на белом свете даже издали не пахло, и никто не подозревал, что подобный бред даже возможен. Поэтому не ЕС судить об исторических границах Израиля, и не ЕС указывать еврейскому народу, как ему жить. В конце - концов, весь еврейский народ стран ЕС может вернуться домой и свои деньги зарабатывать с помощью компьютерных указаний своему бизнесу в других странах. Сегодня мы должны помнить, что европейские народы – дети Эсава, которые ненавидят евреев. И исторически вести себя по иному просто не могут.<br /> <br />Нам пробуют сказать, что это временный мораторий. С моей точки зрения, через десять месяцев мораторий продлен не будет. Я никогда не поддержу решения, которые ставят под угрозу существование государства. Я не могу надеяться на появление тех самых арабов, с которыми можно будет вести разговор. В последней своей речи Нетаниягу уже не требовал от арабов признать Израиль. Известно, что семьдесят процентов арабских студентов, закончивших такие элитарные университеты, как Оксфорд, Гарвард, Гейдельберг или Иейл, по возвращении на родину становятся фундаменталистами. Обидно думать, что лучшие становятся худшими. Представители интеллектуальной арабской элиты выбирают фундаментализм, потому что они не в силах соответствовать требованиям сегодняшнего технологического общества».<br />**<br />В начале этого месяца Кнессет одобрил в предварительном чтении закон, который пресса обозвала провокационным. Если отвлечься от сути закона, то, что его критикуют, дает основание поговорить о нем подробнее. Упомянутый закон предполагает, что мирный договор с арабами не может быть подписан без урегулирования проблемы еврейских беженцев. В СМИ выражение еврейские беженцы взято в кавычки, чего я сознательно не делаю. Иначе может возникнуть ощущение того, что никаких еврейских беженцев не было. А между тем, они были. И их было много. Я здесь говорю не о тех евреях, что, уцелев в очумевшей Европе, нашли спасение в Израиле. И не о тех, кто прибыл в Израиль в составе «колбасной алии», как иные высокомерно называют массовый исход советских евреев. Я говорю о тех, что жили в арабских странах и после провозглашения современного еврейского государства подверглись столь жестоким гонениям, что были вынуждены покинуть свои дома. Справедливости ради следует заметить, что и две первые категории необходимо отнести к категории беженцев. Закон назван провокационным. Почему? Да потому, что он, по оценкам критиков закона, ставит непреодолимое препятствие на пути «мирного процесса». Эти два слова я с большим удовольствием беру в кавычки. Потому что реальное наполнение этого политологического термина не имеет никакого отношения к миру. Реализация этого «процесса» привела лишь к дополнительным тысячам жертв. Дополнительным к тем, кто погиб в «нормальных» войнах, которые были навязаны Израилю сразу же после его образования. Их, погибших от рук террористов, почти столько же, сколько убитых во время войн. Есть, правда, политики, считающие эти жертвы неизбежными и даже придумавшие для них издевательский термин: «жертвы мира». Чем предложенный закон мешает «мирному процессу»? Тем, что увязывает вопрос арабских беженцев с проблемой беженцев еврейских. В самом деле, для обслуживания арабов, покинувших свои дома во время войны Израиля за независимость, было создано даже специальное агентство ООН, которое благополучно функционирует и по сей день, в то время как даже сам факт вынужденного бегства сотен тысяч евреев из арабских стран старательно умалчивается. Между тем, их количество по разным оценкам колеблется от 800 до 900 тысяч человек, из них, по данным израильского Центрального статистического бюро, Израиль принял семьсот шестьдесят пять тысяч человек. В израильской прессе часто можно прочесть материалы, критикующие процесс адаптации репатриантов в стране, однако этот процесс зависит, прежде всего, от самих репатриантов, от их готовности принять новую для них реальность. В целом же, следует отметить, Израиль выполнил главную свою задачу – он обеспечил евреям безопасность. Репатрианты здесь могут не опасаться, что их жизням может угрожать опасность лишь потому, что они евреи. Ну, так что же, может кто-то спросить, проблему со своими беженцами евреи решили, пусть теперь решают проблему арабских беженцев. Мы не можем согласиться с таким мнением. И вот почему. Проблему своих беженцев еврейское государство решило собственными силами, а вот беженцами арабскими, как уже упоминалось, занимается мировое сообщество. Занимается уже шесть десятилетий, и преуспело лишь в одном – в том, что проблема оказалось законсервированной. Ни мировое сообщество, ни «братские» арабские страны не ударили палец о палец для того, чтобы помочь арабским беженцам адаптироваться к новым условиям. «Лагеря беженцев» давно уже превратились в настоящие города, возведенные на средства налогоплательщиков развитых стран, тогда как на репатриацию еврейских беженцев мировое сообщество не потратило ни копейки. Интересный факт: Израиль после окончания Второй мировой войны обратился к правительствам стран-победительниц, оккупировавших Германию, с просьбой вернуть владельцам изъятую нацистами собственность евреев. Кроме того, Израиль потребовал от Германии возместить расходы по приему на своей территории около полумиллиона беженцев из Европы. В ответ США, Великобритания и Франция заявили о том, что репарационный договор с Германией уже заключен, и никаких новых репараций быть не может. Советский Союз оставил просьбу Израиля без внимания. И лишь канцлер ФРГ Аденауэр, которого в СССР называли, чуть ли не фашистом, пошел навстречу Израилю. <br /><br />Часто можно слышать, что евреи всего мира оказывали Израилю большую материальную помощь. Но можно также и спросить: а почему же арабские и мусульманские страны не оказывают помощь своим собратьям-беженцам? Почему вместо этого они вкладывают огромные средства в вооружение этих беженцев? И без ответов понятно, что судьба арабских беженцев меньше всего волнует арабо-мусульманский мир, так же, как и судьба гипотетического арабского государства. Арабско-мусульманская повестка дня до сих пор формируется вокруг идеи уничтожения еврейского государства. Заключение окончательного мирного договора с Израилем арабские лидеры до сих пор оговаривают рядом условий, из которых наиболее неприемлемым является условие «возвращения» в Израиль беженцев, число которых за прошедшие десятилетия чудесным образом умножилось. До тех пор, пока это требование отвергается без мотивировок, оно будет звучать снова и снова. Если же в Израиле будет принят закон, согласно которому для того, чтобы даже начать обсуждать это требование, правительство страны будет обязано в ответ выдвинуть требование учесть проблему еврейских беженцев, в таком случае, как мне кажется, арабская сторона вынуждена будет подходить к делу более реалистично. <br /><br />Судьба закона еще не решена. Не факт, что он вообще будет принят, так как он может помешать «мирному процессу», на котором построены многие авторитеты. И его может не принять БАГАЦ и правительство. Но то, что проблема еврейских беженцев начинает подниматься, дает надежду на то, что спекуляции на теме арабских беженцев будут, наконец, прекращены. Мирный договор – не самоцель, а бумага. Всего лишь инструмент, который «может?!» принести в регион мир. И при его использовании нужно учитывать абсолютно все реалии, вне зависимости оттого, что это может кому-то не понравиться. <br /> **<br />Новостные сообщения - не аналитика. Реалии таковы: арабы наступают по всем фронтам, прежде всего – пропагандистском. И, стремительно завоевывают позицию за позицией. Вначале - "ословские соглашения", ответом на которые стало чудовищное кровопролитие. Затем - отвергнутый Арафатом план Барака (включая раздел Иерусалима). Потом - треснувший по всем швам (благодаря арабской принципиальности) Аннаполис Ольмерта-Ливни. А сейчас - театр абсурда Биньямина Нетаниягу, на которые, (процитируем спец посланника Джорджа Митчелла) не решился даже великий миротворец Ольмерт. <br />К тому же если ежедневно - с утра до ночи - твердить, что "ради мира Израиль готов на болезненные уступки", первыми опустят руки... сами израильтяне! Народ у нас на редкость внушаемый. Внушить - раз плюнуть. Не весь, конечно, но доверчивых респондентов на опросы института "Дахаф" хватит с лихвой. <br />Нам придется, в силу того, что так складываются обстоятельства изменить курс мира, и пройти через курс разделения: потому что Иерусалим всегда принадлежал евреям и арабы пришли на 1500 лет позднее. Что за то время, что Газа принадлежала Египту, а Иерусалим Иордании никто его не вздумал провозглашать своей столицей. Нам не придется делить арабов на христиан и мусульман, потому что арабы-христиане идентифицируют себя с арабским сопротивлением, нравится это кому-то или нет. <br />А главное, нам не нужен этот Кнессет, где один депутат, может заставить замолчать весь Кнессет, среди которых есть люди, живущие здесь в 5-м поколении, которые не могут заступиться за честь и достоинство страны? Вам они нужны? Мне нет!<br />Бен-Дрор Ямини, "Маарив", 26.11.2009 написал: Израильской проблемой никогда не было арабское государство, (я сомневаюсь, что оно вообще когда-нибудь будет создано). Нашей проблемой было и остается государство еврейское, поскольку альтернативой еврейскому государству является не арабское государство, а одно большое государство. <br />Если бы кто-нибудь сказал в канун выборов, что правое правительство примет решение о замораживании строительства в поселениях, и это решение будет поддержано Бени Бегиным и Буги Яалоном, никто бы в это не поверил. Но это произошло. Безусловно, это важный шаг для сторонников анти-еврейского демократического государства. Эти люди находятся в авангарде тех, кто мечтает об "одном большом государстве". Однако в результате это будет "одно большое арабское государство". То, о чем предупреждал всех рав Меир Д.Кахане.<br />AI&PIISRAEL<br /><br /><br /><br /><br /> http://aveterra.livejournal.com/601254.html public 8 http://aveterra.livejournal.com/600690.html Tue, 01 Dec 2009 18:04:20 GMT http://aveterra.livejournal.com/600690.html <a name="cutid1"></a><br />В Эрец Исраэль<br />До ХVIII века продолжалась широкая законодательная деятельность двух главных инстанций того времени – мудрецов Ѓалахи и общин, которые часто действовали сообща. С распространением эмансипации начался существенный перелом и в области законодательства,как и в других областях творческого развития еврейского права. Отмена еврейской автономии вообще и юридической еврейской автономии в частности сами по себе привели к уменьшению – почти вплоть до исчезновения – области действия еврейского закона, и от него больше не требовалось решать возникшие в реальной жизни проблемы. С началом эмансипации законодательная деятельность в системе еврейского права заметно уменьшилась. По мере того, как юридическая автономия евреев сужалась, вплоть до ее полного исчезновения, подобная судьба неизбежно постигала и законодательную деятельность, поскольку она тесно связана с автономией. Задача законодательной деятельности – находить ответы на насущные проблемы, возникающие в реальной жизни. Когда правовая система перестает быть функциональной, правовые проблемы становятся чисто теоретическими, и законодательная деятельность теряет смысл.Новый этап настал созданием в 1921 г. Главного раввината Эрец Исраэль, который стал высшим центральным ѓалахическим органом еврейской общины Эрец Исраэль и диаспоры. Первый глава этого важнейшего органа,главный раввин Авраѓам Ицхак Кук, стремился к тому, чтобы раввинат продолжил путь ѓалахических органов всех прежних времён и издавал бы постановления,отвечающие нуждам времени:В новой жизни нашего народа в Эрец Исраэль непременно будет возникать потребность издавать важные постановления. Если большинство ѓалахических авторитетов Исраэля, признанных обществом, постановит их издать, и впоследствии эти постановления будут приняты народом, их сила будет такая же, как у законов Торы (из высказываний главного раввина А.И.Кука на обсуждениях учреждения Главного раввината Эрец Исраэль). Это стремление было в определенной степени реализовано: были приняты постановления в области семейного права, и раввинским судам были переданы полномочия в ведении таких дел, для чего были приняты также соответствующие процедуральные законы.pаввината.В том самом году, когда был учреждён Главный раввинат, был издан важный процедуральный закон: создание раввинского апелляционного суда. Предназначение апелляционного суда – принимать апелляциина решения районных и местных раввинских судов. В талмудическом законе ничего не говорится об апелляционном суде, но упоминаются случаи, когда одна из сторон может потребовать, чтобы дело рассматривалось в Верховном суде (Санедрин, 316). Еще до того, как раввинские суды были облечены полномочиями, различные правительственные и общественные организации настойчиво требовали учредить апелляционный суд, аналогичный апелляционным судам других юридических систем того времени. Его задача –гарантировать определенный внутренний контроль в судебной системе и обеспечить возможность пересмотра любого дела. В 1943 г. Совет Главного Раввината принял постановления процессуальных законах раввинских судов Земли,их подготовка началась еще при раве Куке и раве Яакове Меире. Во вступлении также отмечается, что ..большая часть (этих постановлений) имеют основув &lt;Шулхан Арухе&gt; и в других кодексах; некоторые были введены Главным Раввинатом для того, чтобы упорядочить ведение дел судами Земли Исраэля и ради общественного блага. В постановлениях содержатся детальные инструкции касательно приёма дела к рассмотрению, ведения судебного процесса, приёма свидетельских показаний, подачи апелляции, апелляционных слушаний. В 1950 году, когда Исраэль прибыли евреи со всех частей диаспоры и привезли с собой самые разные обычаи, особенно касающиеся брака, Главный Раввинат издал ряд тановлений, целью которых было восстановить постановления мудрецов прежних поколений, да будет память их благословенна, и добавить новые постановления в соответствии с требованиями времени, чтобы укрепить мир и семью в народе Исраэля. Эти постановления включали: требование проводить церемонию кидушин (обручение) одновременно с заключением брака и в присутствии не менее десяти свидетелей; требование, чтобы брачную церемонию проводил раввин, уполномоченный главными раввинами городов Исраэля; запрет двоежёнства во всех случаях, кроме тех, когда на это получено специальное разрешение, утверждённое и подписанное главными раввинами Исраэля (это постановление касалось новоприбывших евреев-сефардов, на которых не распространялся запрет Рабену Гершома). Постановления эти отражали уже сложившуюся в большинстве еврейских общин практику, которая не была принята лишь в некоторых сефардских общинах. После того, как эти законы были изданы,они стали обязательными для всех евреев Государства Исраэль, независимо от их этнического происхождения – для того, ...чтобы укрепить мир в еврейском государстве и его единство, и чтобы Тора не оказалось разделённой. После издания постановлений 1950 г.законодательная деятельность почти прекратилась. Это произошло не потому,что перестали возникать реальные проблемы, требующие законодательного решения.Напротив, экономические и социальные изменения, произошедшие за время, истекшее с периода еврейской юридической автономии в диаспоре, привели к различным проблемам во всех областях еврейского права, которые должны были бы быть решены с помощью алахических постановлений, однако гражданское и общественное право в сегодняшнем Государстве Исраэль – это не еврейское право. <br /><br />Еврейский Суд <br />В канун провозглашения Государства Исраэль встране сформировалась судебная система, которая черпала свою силу из ряда источников. Так, например, в основе законов купли, продажи, залога, гарантий лежала меджела, базирующаяся на религиозном мусульманском праве.Компенсация за нарушение договора определялась гражданским процессуальным кодексом Оттоманской империи от 21 июня 1879 года. Законы о возмещении убытков базировались на распоряжениях мандатных властей, в основе которых был английский закон и т. п. Об этом известный правовед Моше Зильберг сказал:Такая мозаика, пожалуй, может вызвать восхищение археолога, но она не может служить прочным фундаментом для чётко функционирующей судебной системы. Израильское законодательство лишено единства, станового хребта,который бы объединил все законы в единое целое. Острота этой проблемы сразу притупится, если всюду, где это возможно, будет применяться еврейское право,что и создаст однородную базу для нашего законодательства. Еврейское право должно служить главным источником законодательства.Раввинские суды почти ничего не предпринимали,чтобы быть способными решать новые проблемы в области гражданского права, которые выдвигала жизнь.В результате еврейский ишув – религиозная часть, которая считала необходимым подчиняться решениям раввинского суда, и светская, которая не признавала его компетенции, – избегали обращаться к его услугам. В Государстве Исраэль была узаконена как обязательная вся судебная система,которая существовала в канун образования государства со всеми её наслоениями, а еврейское право не было принято в качестве официального права государства. Единственная область, где государство узаконило еврейское право, – в той его части, что касалась евреев: главным образом вопросы браков и разводов, – находилась в исключительной компетенции раввинского суда. В Стране всё больше приходят к заключению что видно, в частности, из программыпартии ЛАОР, д-ра Яакова Хисдая,что роль государственной власти должна быть сведена к контролю за соблюдением норм и законности. Это, как известно, функция судов, судей – в разборе того, что законно, а что и не очень, когда прокуратура обвиняет, адвокатура выгораживает, а истина никого не интересует. Сама по себе идея важности контроля за соблюдением норм и законности чрезвычайно важна. Практика нашей жизни показала, что поручить осуществление такого контроля судебной системе Государства Исраэля никоим образом нельзя – всем достаточно известно, что собой представляет эта система, политизированная и коррумпированная насквозь,отвергаемая большинством народа. Еврейское право отличается от других религиозно-правовых систем тем, что, имея своей основой Тору, является творчеством только еврейского народа, в то время как, например, католическая и мусульманская создавались и развивались католиками и мусульманами разных наций.Сутью и целью еврейского судопроизводства является установление истины, а осуждение или оправдание – лишь следствие процесса. Этот процесс установления истины должен помочь сторонам осознать, где, в чём и когда они преступили законы Торы и, как следствие этого осознания, должны совершить полную тшуву,вернуться к жизни по Торе, то есть восстановить свой &lt;целем Эло-им&gt; – вернуться к норме. Согласно еврейскому праву, свидетеля, явившегося дать показания, следует строго предупредить но он не должен клясться, что будет говорить правду, ибо считается, что клятва не служит гарантией правды. Суд строго предупреждает свидетелей до дачи ими показаний. Такого рода предупреждение из уст судьи может повлиять на свидетеля и пробудить в нём более глубокое понимание важности его показаний. Ему напоминают: Не отзывайся о твоём ближнем ложным свидетельством /Шмот 20:13/. В данном аспекте еврейское судопроизводство абсолютно отлично от судопроизводства других народов процедурой отбора свидетелей. Пришедший в суд очевидец может быть утверждён свидетелем, лишь пройдя семь проверок, смысл и значение которых подробно описаны в Талмуде /Санѓедрин, стр. 50/ и у Рамбама в Мишне Тора /Шофтим,Ѓалахот эдут, гл. 1 и 2/. Что ещё в корне отличает еврейское судопроизводство от других – это отсутствие адвокатуры. Так как сутью и целью еврейского судопроизводства является установление истины, то адвокаты, мягко говоря, в этом лишь помеха, ибо их задача – выгородить клиента, а не установить истину. Достаточно только этого одного примера для того, чтобы увидеть и понять превосходство еврейского права над иным. Изложенное выше поневоле приводит к выводу,что даже лучшие и честнейшие из нас не могут – на путях демократии – дать евреям Страны чёткую программу действий, формулу выживания. Следовательно, необходимо обратиться к иным понятиям, иным идеям, к другим людям. Контроль за соблюдением норм и законности – это чисто еврейская радиция, берущая начало от юридической пирамиды, созданной Моше-рабейну, после исхода из Египта. Тогда в народе было 600000 мужчин ввозрасте от 20 до 50 лет, то есть, примерно, 600 тысяч семей. Простой подсчётпоказывает, что Моше отобрал из лучших в народе 78 тысяч 600 человек, икаждый из них стал руководителем, советником, судьёй, наставником,учителем. Так Моше построил юридическую пирамиду, уникальноеявление в истории человечества, когда власть авторитета обуславливала авторитет власти. Не случайно, после овладения Страной эпоха судей длилась около 400 лет /2488-2880/ – от Йеѓошуа бин Нуна и старейшин (судей Бетдин гадол), кончая судьёй и пророком Шмуэлем. Юридическая пирамида,построенная ещё Моше рабейну/Шмот. 18/,продолжает свою работу, хоть и в несколько изменённом виде. Еёвысшим звеном является БАДАЦ (Бет дин цедек), а низшим – Бет диншхунатù Используя весь накопленный&nbsp;опыт, можно сейчас воплотить закон Торы /Дварим 16:18, 20/: Шофтим и шотрим поставь себе во всех твоих воротах…, чтобы они судили народ справедливым судом.…Правду, правду ищи, чтобы ты был жив и овладел землёю, которую Творец, твой Б-г, даёт тебе, – потому что это основа, на которой можно воссоздать еврейский строй.заключение главнейшем.Само установление истины еврейским судом,по сути, определяет, какой закон Торы был нарушен, и что нарушивший обязан сделать тшуву, ибо только таким путём он может вернуться кнорме – восстановить свой целем Эл-им и в дальнейшем не наносить вреда целем Эл-им другого человека. Таким образом, еврейский суд содействует главнейшему в нашей жизни – сохранению целем Эл-им человека, созданногов полном подобии Б-га.Пути восстановления еврейского строя Тяжёлое положение, в котором находится Государство Исраэля, где с ужасающим постоян ством убивают и калечатлюдей, где буйное бесчинство разваливает школы, где многие в правящих кругах коррумпированы, куплены олигархией и связаны с преступным миром, – всё это неизбежно приводит к тому, что люди требуют нового вида руководства. Если еврейство Торы образумится и выдвинет из себя специалистов в решающих сферах деятельности, и они будут б-гобоязненными и потому – с чистыми руками, будут честны и порядочны, то народ и выберет их руководителями общества. Вполне возможно, что не найдутся среди шомрей Тора соответствующие специалисты в определённых областях, и придётся использовать не шомрей Тора на время, пока не будут подготовлены специалисты всех нужныхпрофессий. Но нам уже сейчас надо готовить подходящих людей для руководстваобществом, которые были бы избраны открытым голосованием, подготавливатьб-гобоязненных евреев, которые подходили бы для разных должностей в государстве– для контроля над выполнением законности и действовали бы, согласуясь с гдолей а-Тора, испрашивая изаслуживая доверие народа. Естественно, если эти люди будут вести себя соответствующим образом, то народ изберёт их.Поэтому нам нужно объединиться и создать общественную организацию, которая займётся всеми теми проблемами общества, которыми другие учреждения не занимаются абсолютно или не так, как следует. Такое общественное движение надо создать немедленно, ибо насущно необходимо для всех нас именно внепартийное и внепарламентское народное еврейское движение. Руководителями народа должны стать те, кто примером своей жизни, деятельности, моральными и духовными качествами – могли бы воспитывать в обществе настоящие еврейские ценности, так крайне необходимые нам сегодня, в противовес всему, чтопроисходит в Стране.Назначение еврейства Торы–создать общественное руководство в наше время. Ведь руководство необходимо для любого общества, любой общины. Эрец Исраэль, котороймы удостоены, и большое общество нашего народа, находящееся здесь, да иправление в Стране тоже в руках евреев – всё эти факторы настоятельно требуютпоставить центральной задачей нашего народа создание верного руководства. Мы можем и должны спасти народ от духовного разлома, разлада это наш долг сейчас.Вследствие кризиса, охватившего евреев, главное, что надо сделать,–смотреть вперёд: ведь поднялся новый, прекрасный мир Торы, новая молодёжь. Задачи разъяснительной работы: приближать людей кеврейским ценностям, пробуждать любовь к Эрец Исраэль, к её народу,объяснять святость человеческой жизни, святость семьи и любовь к нееврею, если он не враг, ибо написано /Авот 3/: Дорог человек, сотворённый в подобии (Б-га).Надо организовывать встречи между разными группами населения, чтобы осуществить единство народа – ахдут ,чтобы народ почувствовал и осознал: Мы – единое целое. Приподдержке всех видов религиозных средств связи – печатных и электронных – надо активно разъяснять (еврейский образ жизни): на семинарах, в домашних кружках и пр., и этим привлекать отдалившихся от еврейства, от еврейского миропонимания.В конференции, созванной&nbsp;организацией Пикуах нефеш (Спасение жизни), в Йерушаламе 29-3-06, при нялиучастие 140 раввинов, в том числе и бывший главный раввин Исраэля Мордехай Элияу. Он заявил, что раввины обязаны бить тревогу: народ Исраэля потерял веру в политиков и надежду на мирную жизнь.Свое предназначение духовные лидеры еврейского народа видят в том, чтобы инициировать тревогу и протест в обществе, а также давать советы, основанные налюбви к Исраэлю и стремлении к спасению страны.Подобная идея появляется уже не в первый раз. Многие граждане Исраэля удовольствием перестроили бы страну, приспособив ее под собственное мировоззрение. Что касается нынешнего характера государства, то создается впечатление, что он не устраивает никого. Набожным евреям Исраэль кажется чересчур светским, светские люди, наоборот, жалуются на религиозное давление. Богатые страдают от высоких налогов, бедные не могут свести концы с концами из-за нищенских зарплат ипособий. Сторонники мирного процесса считают политику правительства слишком агрессивной, а радикально настроенные граждане обвиняют его в чрезмерной уступчивости. И так далее. Такая ситуация сохранялась всегда. Но до поры довремен и она не мешала народу Исраэля чувствовать себя единым, объединенным общей судьбой. Лишь в последнее время чувство общности дало трещину, и именно по этому политики и журналисты с тревогой заговорили о гражданской войне.Исраэль уже несколько лет пребывает как бы в эпохе застоя. Причем застой существует не только в политике, где повторяются одни и те же игры интересантов,не только в экономике, которая топчется на месте, а в головах людей. Народ может терпеть любые трудности, если у него есть вера в будущее. И не готов терпеть даже более или менее сносное существование, если видит, что вера напрасна и все движется по одному и тому же замкнутому кругу.Исраэль всегда стоял на трёх китах йаадут, цийонут, национальный дом. Цийонут (сионизм) сегодня претерпевает, пожалуй, самый серьезный кризис за всю историю страны. Новое поколение всё меньше понимает, почему оно должно платить непомерные налоги и рисковать своей жизнью за государство,которое не может обеспечить ему нормальную работу, доступное образование,достойную старость. Новое поколение уже считает героическим поступком отказ от службы в армии и не отрицает для себя возможность эмиграции. Согласно недавно проведенному опросу, только 57% израильтян хотят жить в своей стране, почти 12% предпочитают Америку и около 2% мечтают о швейцарском гражданстве. А число израильских граждан, постоянно проживающих за границей, по самым приблизительным подсчетам, составляет сотни тысяч. Истинным оплотом цийонут всегда были поселенцы, но именно их государство отторгает, видя в них угрозу национальной безопасности.Что касается национального дома, или национального убежища… Жить в Исраэле всегда было трудно,однако до недавнего времени его граждане могли ответить, почему мы здесь живём.Теперь однозначный и уверенный ответ есть только у шомрей мицвот. Евреи живут в Исраэле, потому что это Земля, заповеданная нам Всевышним. Других причин нет, а для верующих людей их никогда и не было. А если так, то вполне закономерно желание построить еврейское государство по законам Торы. Ведь сегодня только Тора может противопоставить свою альтернативу потерявшим доверие народа институтам власти. Развиваясь по этому пути, Исраэль утратит свой демократичный характер, но зато избавится от разброда, разногласий и внутренних кризисов. Так что у плана рава Аруси большое будущее, которое, возможно, станет единственным возможным будущим еврейского государства. /Ирина Петрова.MIGnews.com.15.05.08/.Для того чтобы создать это будущее необходимы немедленные активнейшие целенаправленные усилия Ѓдолей а-Тора и всех рабаним Страны. Плохо,очень плохо для всех нас, что подобных усилий мы не наблюдаем. Есть уже немало рабаним, которые активны в разных сферах жизни общества, и чтобы не создалось впечатление, что рабаним только и делают, что дают советы да указания, следует обратиь внимание на их действия.сообщению от 28 ноября 2005 г.рав Шалом Дов Вольпе, сопредседатель Всемирного штаба по спасению народа Исраэля, в своей новой книге Между светом и тьмой пишет, что надо … отмежеваться от государства,доказать, что в этом государстве нет ничего святого, и оно не является началом избавления, в противоположность учению рава Кука. К государству нужно относиться, как к британскому мандату, как к чему-то техническому<br />AIPIISRAEL<br /> http://aveterra.livejournal.com/600690.html public 0 http://aveterra.livejournal.com/600453.html Tue, 01 Dec 2009 16:24:31 GMT http://aveterra.livejournal.com/600453.html <a name="cutid1"></a><br /><br /> Призывы к размежеванию с правительством, поставившим своей целью размежеваться с Эрец Исраэль ["два государства для двух народов"], стали раздаваться всё чаще. В среде религиозной молодежи наблюдается крен в сторону харедизации. Значительная часть молодежи просто изверилась в государстве и его институтах, и молодые люди говорят, что харедим были, очевидно, правы, отрицая святость Государства Исраэля в нынешнем его виде.<br /> Между тем призыв религиозных лидеров вовсе не означает требование к созданию теократического государства. Теократия – термин совершенно чуждый еврейству. Высшим государственным принципом нового государства должен стать принцип поддержания еврейского характера государства, основанного на еврейских духовных и моральных ценностях, на ценностях Торы, а не "нормального государства со своими ворами и проститутками" (слова Бен Гуриона). <br /> Группа влиятельных рабаним, проживающих как в Исраэле, так и за рубежом, обратилась к исраэлим с призывом свергнуть демократическим путем коррумпированный, насквозь продажный, антиеврейский режим. Об этом писало 6 декабря 2006 г. новостное агентство Джозефа Фары. "Из любви ко всем евреям и к каждому из них в отдельности мы призываем народ Исраэля и его лидеров как можно скорее переизбрать нынешнее правительство, которое представляет собой угрозу существованию Государства Исраэль", – говорится в заявлении "Конгресса раввинов за мир", который насчитывает в своих рядах более 1.200 видных лидеров. "В своей достойной сожаления речи Ольмерт, в сущности, объявил о самороспуске государства и коллективном самоубийстве народа Исраэля – что станет логическим продолжением освобождения из тюрем тысяч смертельно опасных террористов. Исраэлим просто обязаны взбунтоваться и свергнуть это правительство немед-ленно, – цитирует агентство строки из этого документа.<br /> На экстренном съезде исраэльских рабаним 29.03.06 выбран лозунг: "Декларации избранных партий – угроза народу Исраэля". Нобелевский лауреат профессор экономики Еврейского университета Исраэль Ауман призвал религиозные партии не присоединяться к правительственной коалиции, которая готовит односторонние уступки палестинцам. Рабаним признали нынешнюю политическую ситуацию ужасной. ХАМАС празднует победу, народ Исраэля потерял веру в политиков и надежду на мирную жизнь. Своё предназначение духовные лидеры еврейского народа видят в том, чтобы инициировать тревогу и протест в обществе, а также давать советы, основанные на любви к Исраэлю и стремлении к спасению страны".<br /> 13.08.06 организация "Еврейское руководство" заявила: "По-крупному, в глобальной борьбе за будущее Исраэля, мы всё время побеждаем. Они знают это – и потому они такие обезумевшие и жестокие. У них нет будущего. У нас будут внуки и правнуки, которые будут жить в Гуш Катифе, Шхеме и Хевроне. Наши внуки и правнуки поднимутся на Храмовую Гору к Храму. Откуда у нас такая уверенность? От того, что у нас есть новое сознание, новый взгляд на мир. Молодежь, прорывавшаяся в Гуш Катиф, отличается от пальмахников не просто наличием кипы и кистей цицит. Это новый тип еврея. Фундамент, на который он опирается – это не классический сионизм, не национальная идеология западного образца, видящая конечную цель в создании для евреев государства "как у всех народов". Эта молодежь продвинулась дальше – к самостоятельному еврейскому сознанию. Она горда своим еврейством и не стесняется носить длинные пейсы, вызывающие у всех подобных Аѓарону Бараку рефлексивное выделение антисемитских ядов. Все эти бедняги думают, что могут силой нас ассимилировать, что они разрушат наш дом и перевоспитают нас заново. И вместо этого, спустя пятьдесят лет после того, как предшественники нынешних левых срезали пейсы нашим родителям, наши дети снова носят их с гордостью".<br /> За последние пять лет на 70% возросло число харедим, занятых в промышленности Йерушалаима. Сегодня в приблизительно 380 промышленных предприятиях Йерушалаима трудятся 2800 харедим. Большинство из них работают программистами в хай-теке. Такие данные привел председатель иерусалимского отделения профсоюза промышленников Израиля Ицхак Райф. Что касается показателей по всему Израилю, то число работающих в промышленности харедим достигает 20 тысяч человек, 11 тысяч из которых – женщины. Парни и девушки, изучавшие Танах и Талмуд в системах мамлахти дати либо хинух мейухд, дают гораздо более высокие показатели на психометрических тестах, чем в среднем по стране. Также известно, что ученикам йешив гораздо легче даются точные науки. Это объясняется тем, что изучение Торы очень развивает память и логическое мышление. Таким образом, на протяжении столетий Тора не только сохраняла еврейский народ, но и держала "в тонусе" еврейский мозг.<br /> <br />Взять<br /> ответственость<br /> на себя!<br /> Что же должен делать "еврейский мозг" в критической для народа ситуации? В такой ситуации требуется принять решение самостоятельно и немедленно – в свою защиту и в защиту жизни народа Исраэля. Тора (от ƒораа - наставление, указание) учит и показывает, как поступать в подобных обстоятельствах.<br /> Зимой 2488 года, через 40 лет после исхода из Мицраима, Исраэль подошёл к реке Ярден и расположился в степях Моава, напротив города Йерихо. Соседями были племена народов Моава и Мидьяна – язычники, идолопоклонники. Особенно мерзким и развратным был у них культ идола Баал Пеора. И жил Исраэль в Шиттиме, и начал народ распутничать с дочерьми Моава, и приглашали они народ к жертвам своих божеств; и ел народ, и поклонялся их божествам. И прилепился Исраэль к Баал Пеору. И возгорелся гнев Творца на Исраэля /Бе-мидбар 25:1-3/.<br /> Творец велел Моше наказать согрешивших, чтобы остановить зло, а для этого совершить суд быстрый и властный, крепкий сразу против всех согрешивших, чтобы искоренить зло в народе, ибо в будущем народ не раз попадёт в подобные ситуации, живя среди разных народов. И Творец сказал Моше: возьми всех начальников народа и повесь (הוקע) их Творцу перед солнцем, и отвратится ярость гнева Творца от Исраэля. И сказал Моше судьям Исраэля: убейте каждый своих людей, прилепившихся к Баал Пеору /Бе-мидбар 25:4-5/. <br /> Ярость гнева Творца была вызвана как уходом евреев в авода зара, так и развратом, категорически запрещённым Торой под угрозой смертной казни по приговору суда. Творец, Б-г Исраэля, велел Моше "повесить перед солнцем" не только согрешивших, но и глав народа, судей и этим предупредить и предотвратить, чтобы в будущем не забросили, не запустили главы народа свои обязанности и не отвели свои глаза, дав событиям докатиться до всенародного горя, за что главы народа, судьи заслуживают суровейшего наказания. Правда, глагол הוקע , употреблённый в этом месте, не имеет в действительности значения "повесить", но – осуждение, порицание и оскорбление, подобное смерти при повешении. Ибо затем Моше велел судьям Исраэля быстро и строго осудить прилепившихся к разврату и к идолопоклонству – смертным приговором.<br /> Погибло от мора – 24 тыс., а весь Исраэль был наказан за то, что не противился, ибо у самого были мысли о блуде и об авода зара.<br /> И вот Зимри, сын Салу, глава отчего дома Шимъона, пришёл и подвёл к своим братьям мидьянку Козби, дочь Цура, главы племён отчих домов в Мидьяне перед глазами Моше и перед глазами всей общины сынов Исраэля, а они плакали у входа Оƒель моэд (Мишкан, переносной Храм) / Видя наглый, вызывающий поступок Замри, Моше, Аѓарон и судьи высшего бет дина (санƒедрина) сидели у входа в Мишкан и плакали, ничего не предпринимая, чтобы помешать Замри. Причина этому, как сказано: Улетучилась от него (Моше) ƒалаха. А Пинхас её вспомнил и сказал Моше: "Ты же её получил на Синае и нас научил". Причина этому, как сказано: Улетучилась от него (Моше) ƒалаха. А Пинхас её вспомнил и сказал Моше: "Ты же её получил на Синае и нас научил". В ѓалахе сказано, что нагло нарушившего закон Торы еврея – канаим поражают (убивают) его. То есть, такой еврей должен быть убит ревнителем – ревнующем о Б-ге, ревностно выполняющим Его Закон, Его брит с Исраэлем. И хотя не было приговора бет дина, а Моше, Аƒарон и санƒедрин молча плакали, Пинхас, не спрашивая у них разрешения и псак ƒалаха, ибо нет времени ждать, пока Моше вспомнит ѓалаху, – сам пошёл и убил преступника, ибо есть правило: Во всяком месте, где происходит хилул ƒа-Шем, не оказывают уважение раву /По трактату Санƒедрин с. 82 и Тора тмима/.<br /> Поэтому написано /Бе-мидбар 25:10-13/: И сказал Творец Моше, говоря: Пинхас сын Элъазара, сына Аƒарона ƒа-коƒэна, отвратил Мой гнев от сынов Исраэля, возревновав Моей ревностностью среди них, и Я не истребил сынов Исраэля в Своей ревностности. Поэтому скажи: Вот Я даю ему Мой брит шалом. И будет это ему и его потомству после него – брит кеƒунат олам за то, что он возревновал за своего Б-га и искупил сынов Исраэля. Раши поясняет: И не ждал от Моше получения разрешения, чтобы не боялись видевшие (это) и научились заставлять трепетать ушедших в авода зара. <br /> И Творец сказал Моше, говоря: Окружите мидьяним и разгромите их, ибо они враждебны вам в своих кознях, которые они замышляли против вас в деле Пеора и в деле Козби, дочери главы мидьян, их сестры, убитой в день мора из-за Пеора /25:16-18/. <br /> Это урок Торы. Его надо хорошо понять и запомнить – тогда не придётся спрашивать: А что я один могу сделать?<br /> ▫▫▫▫▫▫▫▫▫ <br /> PS. Крестьянину с опытом и знаниями не проблема вырастить хороший урожай и сбыть его по налаженному пути – зачем ему министерство сельского хозяйства.<br /> Инженеру или технику, знающему, как и умеющему производить имеющую спрос продукцию, – зачем ему министерство промышленности и торговли.<br /> Врачу-специалисту, к которому записываются в очередь, – зачем ему министерство здравохранения.<br /> Транспортной фирме, хорошо обслуживающей пассажиров за приемлемую плату, – зачем ей министерство транспорта.<br /> Дополнить перечень – не проблема. Что пользы в министерствах? Необходимо лишь то, без чего невозможно жить и работать, – законность и порядок, а это могут и должны обеспечить судебные инстанции, как сказано в Торе, шофтим и шотрим (судьи и судебные исполнители).<br /> Судьи – специалисты в законодательстве в каждой конкретной сфере жизни общества сообщат человеку, фирме, организации, не нарушен ли был ими какой-либо закон или не нарушил ли кто-нибудь закон против них, и что дóлжно сделать, для восстановления законности и порядка. Дело шотрим проследить за выполнением решения суда. А что ещё надо обществу для нормальной жизни?<br /> Государству, естественно, нужны общегосударственные учреждения: казначейство, структуры внешней и внутренней безопасности, внешних сношений, также подконтрольные судьям. <br />AI&PIISRAEL<br /> http://aveterra.livejournal.com/600453.html public 6 http://aveterra.livejournal.com/599869.html Mon, 30 Nov 2009 21:38:52 GMT http://aveterra.livejournal.com/599869.html <a name="cutid1"></a><br /> Еврейство Восточной Европы<br /> Ещё не закатилось солнце еврейства Сфарада – средоточия Исраэля и очага духовности после того как сошёл на нет центр в Вавилонии, а уже взошло солнце еврейства Польши и Литвы, "еврейства Восточной Европы". Именно оно и определило деятельность евреев за последние триста лет. С начала роста и укрепления еврейства Восточной Европы вплоть до эпохи "просвещения и равноправия" и еврейство Германии было похожим на еврейство Польши, как и общины Чехии, Румынии, Венгрии, а затем и России.<br /> Со времени поселения евреев в Европе, с годами всё больше и яснее осознавалось ими, что народы Западной Европы не дадут им жить спокойно. С этим выводом трудно было смириться. Рост и развитие городов и государств, промышленности, сельского хозяйства, торговли, культуры быта очень привлекали евреев, принимавших в этом деятельное участие с пользой для себя. И хотя духовные понятия и устремления народов несли очень часто смерть, горе и убытки евреям, всё же нелегко было покидать эти обжитые края, тем более что в эпоху ришоним здесь было немало центров изучения Торы, и великие мудрецы еврейских общин Западной Европы были и остались по сей день признанными авторитетами в области Ѓалахи.<br /> Нет оснований считать, что движение евреев на восток было результатом решения, принятого их обществом. Проблема переселения в страны Восточной Европы, где пока ещё не очень прочно обосновалось христианство, везде создававшее враждебную атмосферу по отношению к евреям, решалась индивидуально. Многие евреи, семья за семьёй, принимали решение – и двигались на восток. В тех местностях люди жили примитивно, в маленьких поселениях среди больших лесов. Евреи были здесь нужны и полезны, и местные народы это видели и понимали, так как впечатляли изменения, происходящие в короткое время. Деньги, знания, опыт, международные связи евреев развили строительство, сельское хозяйство, промышленность, транспорт, почту, банковское дело.<br /> Первые еврейские поселения возникли в Южной Польше, сведения о них датированы 4933 /1173/ годом. Через 200 лет на польско-литовских землях было 60 еврейских поселений, численность населения в них достигла 30000 человек, что было совсем немало в тех малонаселённых местах, и, важнее, это были люди активные, деятельные, не подверженные влиянию окружающей жизни с её чуждой культурой, а преданные Торе. Среди местных народов, людей, умеющих писать и читать, можно было счесть по пальцам; купить, достать писчие принадлежности было невозможно, и евреи привозили с собой свитки, затем книги. Кто в те времена учил Тору – распространял её всеми возможными способами и всеми своими силами, поэтому в маленьких поселениях часто вырастали большие знатоки Священного писания.<br /> Польско-литовское еврейство стало историческим продолжением народа Исраэля и смогло доказать, что даже в тяжелейших условиях галута евреям удаётся не только сохранить, но и развить, и вознести свой духовный уровень, базирующийся на вечной основе. Блестящие достижения сфардского еврейства в своё время озаряли сияньем еврейский мир – сейчас всё это было утрачено. Еврейство Польши и Литвы, по сравнению с сфардским, жило среди нищеты и бескультурья, однако сумело не только сохранить вечные еврейские ценности, но научилось обновлять их, а с ними и само себя, на каждом новом этапе своей жизни. С течением времени еврейство Восточной Европы стало осознавать себя главным представителем всемирного еврейства, важнейшим звеном известной цепи передачи Торы, а свои поселения в этих странах – как новый центр еврейства на долгие годы. /РХДР, ч. 2, сс. 135-137/.<br /> В течение примерно трёхсот лет /5230-5530:1470-1772/ объединённая с Литвой Польша простиралась от Балтийского до Чёрного моря. Этот факт имел особое значение в еврейской истории: совершенно неожиданным образом основная масса еврейского народа оказалась в рамках одного государственного образования. И как когда-то в Вавилонии, а затем в Сфараде, здесь создались новые духовные возможности. Большие мудрецы начали стекаться сюда как по своей воле, так, во многих случаях, и по специальным приглашениям. Появились возможности распространения различных методов изучения Торы и хорошего руководства этой учёбой. Широкое поле деятельности открылось для талмидей хахамим, которых приглашали быть рабаним в еврейских поселениях на всей территории Великой Польши. Это открывало для них возможности духовного роста, проявления способностей и талантов, широкой известности и популярности и, в связи с этим, – возможность перехода из меньшего города в больший, что соответствовало возросшему уровню каждого из них, а наиболее выдающиеся становились рабаним районов, областей.<br /> Еврейство Польши достигло апогея своего величия в Торе, благодаря созданию блестящих йешив. Главными центрами учения были Краков на юге, Люблин в центре и Бриск на севере, в Литве. Этот энтузиазм в изучении Торы наступил и благодаря особой методике изучения – методу пилпула, хоть давно появившемуся и применяемому в еврействе, но в какой-то мере позабытому, а теперь возрождённому здесь евреями, – методу углублённого разумения, воссозданному равом Яаковом Поляком, уроженцем Польши, который был равом Праги в 5236-5301 годах, вернулся в Польшу и стал равом Кракова. Его ученик – рав Шалом Шехна основал йешиву в Люблине.<br /> И всё же особо выдающиеся учёные пошли по следам ранних поским и занимались иссле-дованием ѓалахот без всякого пилпула. Не случайно они-то и остались, стойко и неизменно, на поколения учителями и наставниками, а не пилпулисты. /РХДР, ч. 2, с. 149-150/.<br /> Рав Шломо Лурия из Остры /г. Остров в Центральной Польше/ – меор ƒа-гола, чудо и образец того времени, на свет которого стекались сыны нашего народа изо всех диаспоры Исраэля. Рав Шломо Лурия возглавлял в Бриске йешиву, которая стала особой ветвью в мире так называемых "литовских" йешив. /РХДР, ч. 2, с. 150/. Он создал великую книгу обо всех методах Талмуда, и нет равной ей по значению, величине, глубине и остроте. Он назвал её Морэ Шломо. Он много занимался вопросами и ответами по судопроизводству. Умер в 5333 /1573/ году. В его время насаждали Тору в Исраэле – в Польше и России – великие мира сего и именитые учёные рав Ицхак бар Бецалэль, рав Ицхак в Ладмире, рав Ѓирш в Любмеле, рав Исраэль бен рав Шахна, рав Исраэль в Люблине, рав Исраэль в Лемберге (Львове), рав Элиэзер в Боске, рав Ицхак Коƒэн в Кременце, рав Биньямин, рав Ицхак в Гнезине, рав Мордехай Райс, рав Ицхак в Бриске, там же был рав Шимъон, рав Ицхак в Хелме, а также рав Залман, рав Мордехай Зингер, рав Ицхак в Кракове и многие другие. <br /> Рав Йосеф бен рав Мордехай Гершон Кац (коƒэн цедек – праведный коƒэн) из Кракова создал книгу Шеерит Йосеф, где даны его советы на вопросы и разъяснения судьям а также ƒалахот. Он был главой бет дина почти пятьдесят лет и умер в возрасте восьмидесяти лет в 5351 году.<br /> Рав Элиэзер был тогда главой бет дина в Познани. В том же 5351 году умерли рабену Шломо, глава йешивы и бет дина в Люблине /С.д. ч. 1, с. 249-250/. Раби Мордехай Яфе был виднейшим и значительнейшим из глав йешив и батей дин трёх стран, был более двадцати лет главой йешивы и равом в Городне, затем в Люблине, Кременце, а в месяце Ияр 5352 года прибыл в Прагу. Кабалисты в Польше оказывали влияние на своих малолетних учеников, поощряя их глубже изучать кабалу; и были случаи, когда младшие давали друш (разъяснение и толкование) по кабале перед старшими. Например, кабалист-гаон рав Натан Шапира, глава бет дина в Кракове /5345-5394/ записал, что его сын, Шломо, дал остроумный друш по кабале, а было это в 5373 году, когда Шломо шёл седьмой год. <br /> Сущность рава – в том, что он велик или даже гаон в ѓалахе. В важных, влиятельных общинах рава освобождали от примирения конфликтующих членов общины: для этой цели существовал специальный бет дин, а рав, глава бет дина, почти не соприкасался с массой, он был "вельможей Торы", давал ответы на серьёзнейшие вопросы ƒалахи, он стоял во главе правления общины, иногда давал уроки Торы в йешиве /РШТ с. 228-229/.<br /> Гаон раби Шмуэль Элиэзер Эйдлиш – Маѓарша /5315-5392/, один из самых прославленных людей в народе: уже почти четыреста лет пьют из его книг воспитанники хедеров и йешив, и любой еврей, – и при этом в их души проникает имя Маƒарша: изумительной личности, гаона Торы, проторившего для них дорогу в мир Талмуда. Маƒарша служил главой бет дина и главой йешивы в ряде общин в разных концах Польши: Познани, Хелме, Люблине, Тиктине, Остраве – и стоял в первой шеренге руководителей поколения вместе с гаонами равом Шломо Эфраимом Лунчицом /автором Кли якар/, равом Йеƒошуа Фальком ƒа-коƒэном, равом Йоэлем Сиркисом /РХДР ч. 2, с. 151/ Рав Йоэль Сиркис – глава бет дина и йешивы в Кракове в течение пятидесяти лет – с 5328 по 5378 годы – был светочем для огромного количества учеников, а также создал выдающееся произведение – Бет хадаш с пояснением на Арбаа турим, ему принадлежат также многочисленные ответы на вопросы. Он умер в 5401 году. /СД с. 252, ЦД с. 59/<br /> Сотни лет, почти тысячелетие Польша была местом великого служения еврейства, но, в конце концов, пришли расшатанность, ослабление, опустошённость перед наступлением нового времени и в большей степени и худшем виде – в новейшую эпоху. <br /> Большое влияние на евреев Польши оказывали два феноменальных рава – Маѓарал (Йеѓуда Ливо бен Бецалаль, 5285-5369) и рав Йешайя бен Авраѓам ѓа-Леви Ѓоровиц /5318-5388/, которого, по имени его важнейшей книги Шней лухот ƒа-брит, назвали Шало. Хотя и Маƒарал и Шало пользовались из ряда вон выходящим влиянием, все их настойчивые убеждения и старания изменить программу изучения Торы так, чтобы как можно больше приблизить её к мишне из пятой главы трактата Авот – не дали положительных результатов. Маƒарал писал: "В наших странах при прежних поколениях устанавливали пределы и сроки для воспитания юношества по программе: в пять – к Микра (Танах), в десять – к Мишне, в пятнадцать – к Талмуду, – и всё это для того, чтобы дать ученику нагрузку по его возможностям, по его естеству, чтобы он крепко усвоил изученное.., исходя из уровня его развития как физического, так и умственного. И когда он заложит фундамент изучением Микра и главных законов, путём их разумения... он переходит к Мишне – основе башни и железному столпу всей Торы; а когда он приближался к святой работе над Талмудом, тогда он мог возвести башню – главой до небес, даже осколка камня не обронив... ... Но у глупцов в этих странах всё наоборот. Учат с детьми немножко из недельного раздела Торы, через неделю – немножко из другого раздела. И к концу года ученик не может даже вспомнить изученное. Так продолжается из года в год. А когда его устраняют от изучения Микра, он ничего не выносит в своих руках: ушёл, как пришёл. И когда такого сразу переводят к Гмаре, он начинает громко чирикать одни лишь слова, но не может ничего в них понять и не извлекает из них никакой пользы. Попусту прошли его дни, а годы – в тревоге занятий пилпулом, тщетным и пустым, ничего ему не объясняющим, – и тогда всё в его устах становится ложью. Таким он приходит к ктубе и жене. Тогда отправляют к "туку земли" [заработкам] его, не имеющего в руках ничего: ни Микра, ни Мишны, ни Талмуда, ни дерех эрец. … Когда же я захотел исправить, что возможно, мне это не удалось, ибо они сказали: "Сами исправим себе наше ярмо"… Горе мне, когда я вижу, что полагается им получить Тору истины, но все идут негодной дорогой, ошибаются в направлении".<br /> Методика йешив не обеспечила утверждение Торы, еврейского образа жизни и миропонимания в широких массах. Люди не были подготовлены к самостоятельным правильным еврейским ответам на явления жизни, с которыми они сталкивались, и потому мыслили и поступали не по-еврейски, а иные даже отказывались от еврейства. Так осуществилось тяжкое предвидение Маƒа-рала и Шало о результатах неправильного изучения. Во всяком случае, со всех концов еврейской истории внятно слышатся предостережения: крайне необходимо больше учить, больше повторять Танах, основы еврейства, а не только Гмару. Затыкающие уши из поздних поколений учителей, вне всякого сомнения, причинят ущерба и потерь не меньше, чем прежние. /РХДР, ч. 2, с. 159-161/<br /> У польского еврейства был центральный орган, называвшийся "Совет четырёх земель", одной из главных задач которого была законодательная деятельность. Самый ранний из дошедших до нас документов, приписываемых этому органу, датируется 1580 г. В этом Совете заседали совместно равы и лидеры общин. "Совет четырех земель" просуществовал в Польше более двухсот лет; он являлся высшим законодательным и судебным органом польского еврейства. Постановления Совета записывались в книги записей "областных лидеров" и "областных судей", и рассматривались как закон, на основе которого принимались судебные решения и регулировалась общественная жизнь польского еврейства, на основе законодательной деятельности, охватывавшей все области уголовного, гражданского и общественного права. <br /> В то время Польша была федерацией королевства Польского и княжества Литовского. У литовских евреев был свой собственный совет – "Совет главных общин Литвы". Этот совет являлся высшим судебным и законодательным органом всех еврейских общин Литвы. Полностью сохранился сборник "Постановления Совета Литвы", относящийся к периоду 1623-1761 гг., и он является отличным образцом законодательной деятельности евреев в условиях изгнания, под властью нееврейского правительства. Сборник этот содержит богатейший материал, охватывающий все области еврейского права: взаимоотношения между общиной и частными лицами, взаимоотношения между разными общинами, между "Советом четырех земель" и Советом общин Литвы, а так же Советом общин Литвы и правительством, налогообложение, общиннаую избирательную систему, выборные и назначаемые должности, судебную систему с её различными инстанциями, семейное право, право наследования, опекунство, законы о передаче имущества, о гражданских исках, о партнерстве, уголовное и процессуальное право. В сборнике есть также и постановления, относящиеся к религиозно-моральным законам, многочисленные подробные правила, касающиеся системы образования, и законы против роскоши.<br /> В тот же период существовало объединение общин Моравии (Австрия), тоже активно занимавшееся разнообразной законодательной деятельностью. При нём была комиссия, "Издатели постановлений", функция которой состояла в законодательной деятельности. Постановления записывались в книги записей области, которые хранились в областных архивах. Сборник этих постановлений охватывает различные области еврейского права и структуру юридической системы. <br /> <br /> Хасидут <br />После погромов Хмельницкого – катастрофы польского еврейства настала эпоха мусара и его йешив – основы существования и красы народа Исраэля до сего дня. А затем наступило первостепенной важности противостояние соблюдающего Закон еврейства с еврейством секулярным, светским во всех сферах жизни – и во главе всего этого стоит польско-литовское еврейство. /РХДР, ч.2, с. 162, 169/<br /> В 5420 /1660/ году умер Хмельницкий, казаки были разбиты, закончился жуткий период войн и убийств. Но "золотая пора" польского еврейства уже не вернулась. В период между 5408 и 5420 годами Исраэль потерял 600 000 своих сынов и дочерей. Количество евреев во всём мире в те времена было невелико... и едва составляло два миллиона... В те дни /5420 г./ начался рост силы и влияния города Вильны (Литва) /РХДР, ч. 2, с. 170/.<br /> После катастрофы хмельнитчины в народе царил разброд, жизнь стала бессодержательной, ибо не было возможности дать духовную пищу обездоленным и заблудшим. Эта опустошённость сильнее всего ощущалась в Подолии, на Украине и близлежащих районах, где были убиты и замучены лучшие, выдающиеся евреи, уничтожены великие знатоки открытой и сокрытой Торы, и осталось лишь простонародье: "тело без головы и сердца". Единичные, считанные евреи были рассыпаны на огромных просторах, не зная о существовании друг друга. Вырастала молодёжь, никогда не видевшая бет кнессета, даже временно оборудованного в нищей хате. <br /> Тогда-то и родилась хасидут (хасидизм), сумевшая дать усладу этому осиротевшему еврейству в его горчайшей жизни – и появился раби Исраэль Баал Шем Тов. Рождённый в среде этого отчаявшегося народа, он нёс вместе с ним труды и тяготы пока не вдохнул дух жизни в "сухие кости". Народная масса, оскудевшая материально и духовно, потянулась к нему, пошла за засиявшим светом – и заблестели глаза, и согрелись сердца /Рав Йеѓуда Лейб ѓа-коѓен Фишман, Сарей ƒа-меа, часть 3, гл. 3, с. 31/. РЙЛФ, ч. 3, гл. 3, с. 31.<br /> В поколении, родившемся в скорбную эпоху после катастрофы хмельнитчины, появились два человека, ставших великими в Исраэле. Их величие свидетельствовало, что, всему вопреки, – не сломлен дух польского еврейства: подавляющее большинство приняло страдания и муки как справедливый суд и старалось всеми силами вернуться к своему духовному величию и даже преуспело в этом.<br /> Примерно в 5460 /1700/ году родился раби Исраэль бен Элиэзер, известный по имени Баал Шем Тов (обладатель доброго имени) или, как принято называть его по первым буквам этого имени, – Бешт. А в 5480 /1720/ году родился раби Элияѓу бен Шломо, будущий Виленский Гаон, или Ѓагра (Ѓа-гаон раби Элияѓу). Они, вместе со всем народом, пережили одну из самых запутанных и сложных эпох в истории Исраэля. Бешт умер в 5520 году, а Ѓагра в 5558 году.<br /> Пути этих двух посланцев Всевышнего для наставления Исраэля на истинный путь, были несхожими. Некоторое время даже происходили столкновения между их учениками и кипели споры между хасидим – как называли учеников Бешта, и митнагдим (отрицателей) – учеников Ѓагра, отрицавших учение и практику хасидута Бешта, его учеников и последователей. Но необходимо понимать, что это был спор во имя небес /РХДР, ч.2, с. 173-174/<br /> Элияƒу бен Шломо Залман, Гаон из Вильно, Ѓагра – рав и посек, чьи решения и постановления были и остаются руководством в жизни и судебной практике. Один из величайших мудрецов Торы последних поколений, проложил новые пути в изучении Торы, отдалился от пилпула, а старался вжиться в глубины целеустремлённостей предшествующих мудрецов. Главным делом считал установление верных стиля, слога, языка источников, требовал изучения простого смысла Торы. Занимался также сокровенной Торой. Был эрудирован в общих науках и пользовался ими для понимания Торы. Боролся против поднявшегося в то время хасидута, сделав Вильно центром митнагдим (противников хасидута), ибо считал, что это новое движение отвлекает от Учения. Известен скромностью и кротостью, чурался мирских благ и был строг к себе, что влияло на всё поколение как в посвящении себя углублённому изучению Торы (ламданим - учащие), так и во взаимоотношениях между собой. Содействовал оживлению работы йешив, особенно Воложинской, и создал более шестидесяти сочинений в разных областях знаний: пояснения к Танаху, корректура Мишны, Тосефты, Вавилонского и Йерушалаимского Талмудов, глубокого исследования их языка, пояснения к Зоƒару, правила грамматики, а также сочинения по географии Эрец Исраэль, по математике, астрономии и др., многие из которых изданы его учениками. <br /> Раби Исраэль Баал Шем Тов (Бешт) родился около 5460 /1700/ года в местечке на Подолии (юго-восточная Польша), в Карпатах. В раннем детстве остался круглым сиротой, в 12 лет стал помощником учителя и тогда уже поражал видевших его своими чудесными душевными свойствами, влиянием воспитателя, прелестным и чистым голосом с возвышенным чувством поющим гимны Всевышнему. Затем он стал служкой в бет кнессете – и здесь дивились евреи его образу жизни и святости его поведения, необычайной сосредоточенности в молитве и усердию в еженощном изучении кабалы. Он принимал близко к сердцу униженных и угнетённых, ослабевших телесно и убогих духовно, и взывал к Творцу с мольбой открыть ему пути излечения этих недугов или же указать страдающему духовно путь к полной тшуве. Вскоре о нём узнали многие – и потекли к нему сотни людей со всей округи. Он не отказывал никому и не делал различия между людьми: все евреи, на его взгляд, были "кашерными", и он наставлял своих учеников – не осуждать даже отступника, а лишь его дурные свойства. Вследствие такого его подхода к людям, к Бешту прибивались, примыкали, прилеплялись также и те, кто, под влиянием обстоятельств той поры, отошли от жизни по Торе, – и они обрели поддержку и утешение, и путь к тшуве. Духовная чистота поведения, прекрасные поступки раби Исраэля создали ему доброе имя – шем тов, и это звание, Баал Шем Тов, осталось за ним на поколения.<br /> Со временем к Бешту пристали талмидей хахамим и кабалисты. Их наставлял раби Исраэль "отделиться от грусти – и будет их сердце веселеть во Всевышнем". Большую часть времени он странствовал с места на место, чтобы зажечь души евреев своими идеями: из Межибожа в Остров, оттуда в Бар, Броды, Заслав, Хмельник, Тульчин, Немиров, Поляну, Каменку и Белополье. Раби Исраэль не оставил написанных им книг, но вдохнул свою душу в учеников и последователей – хасидим, и они распространили его учение в массах евреев. На созданном им фундаменте они продолжали строить и возвели прекрасное и великое создание – движение, получившее название хасидут. Бешит умер на второй день праздника Шавуот, 7 Сивана 5520 /1760/ года /РМО, кн. 3, гл. 19, с. 108-111/.<br /> Во времена Бешта хасидут не был единым учением с единой оранизацией, а представлял собой разрозненные группы, независимые и не подчинявшиеся Бешту, а лишь признававшие его авторитетом. С тех пор хасидут является не единым движением, а общим названием для многих групп (от 100 до 150), среди которых наиболее крупные – вижницкие, гурские, любавичские, бельцские и брацлавские хасиды. Названия этих групп происходит от тех географических мест Восточной Европы, где когда-то проживал первый ребе – основатель соответствующего направления. Руководитель каждой из этих групп называется соответственно Адмор ми-Вижниц, Адмор ми-Гур и т.д. Исключение – брацлавские хасиды, не имеющие лидера, но сплотившиеся вокруг изучения наследия, которое оставил ребе Нахман из Брацлава.<br /> Хасидский цадик (букв. праведник, также адмор - аббревиатура адонену, морену ве-рабену – наш господин, учитель и рав) или ребе – посредничает между простым народом и Б-гом, он "благословляет землю, излечивает больных, излечивает от бесплодия". Хасидский цадик, ребе является для своих хасидов высшим судебным авторитетом. Как он сам, так и суды в отдельных общинах ведут судопроизводство по общим для всех евреев законам – тот же Талмуд, та же алаха, тот же Шулхан арух и т. д. Цадиким занимаются и практическими вопросами: заботой о здоровье, благополучии и благоденствии своих хасидим и их семейств. <br /> Понемногу в Эрец Исраэль становилось все больше хасидим. В 1879 г. было завершено строительство большого хасидского бет кнессета Тифъэрет Исраэль. В эти годы еврейское население Йерушалаима уже на треть состояло из хасидим <br /> AI&PIISRAEL<br /> http://aveterra.livejournal.com/599869.html public 0 http://aveterra.livejournal.com/599807.html Mon, 30 Nov 2009 21:32:05 GMT http://aveterra.livejournal.com/599807.html <a name="cutid1"></a><br /><br /> Раши – рабену Шломо Ицхаки /4800-4865;1040-1105/ все исследования и пояснения, которые он находил или слышал от других, либо к чему приходил своим умом – всегда записывал в тетрадь, и так до 33 лет, когда решил уйти из дома на семь лет, чтобы восполнить пояснения Торы и большинства (книг) Гмары. Во время странствований он проверял и исследовал в йешивах имеющиеся там пояснения. Так он побывал в Италии, Греции, Эрец Исраэль, Египте, затем поднялся в Персию, а оттуда через Германию вернулся в родной дом – город Труа в Шампани (Франция). Тогда лишь написал свои пояснения к Торе, завершил пояснения к многочисленным трактатам Талмуда и восполнил то, что ещё не было объяснено. И лишь после этого начал публиковать свои записи. Раши был большим знатоком астрономии, ему принадлежат многочисленные судебные решения, а также ответы на вопросы. /Ш. к. с. 66-67/.<br /> После того, как были опубликованы кунтрэсы Раши – его пояснения к Танаху и Талмуду – изучение трактатов Вавилонского Талмуда широко распространилось среди евреев Франции, Германии и Испании, сделав эти страны "центром Торы" после Вавилонии. Мудрецы европейских йешив продолжали работу амораим йешив Вавилонии по исследованию Талмуда, по разбору его юридических проблем, по установлению судебных законов и ѓалахот, исходя из потребностей каждодневной жизни. В изучении Талмуда черпал народ силы и мужество, уверенность и терпение – всё, что так было необходимо для преодоления бедствий и несчастий того времени. И так как мудрецы йешив Франции и Германии писали свои кунтрэсы как добавления к сделанному Раши, то их труды получили название Тосафот (добавления), а сами они вошли в историю как баалей тосафот (авторы добавлений). Эта работа продолжалась пять-шесть поколений. <br /> Рав Овадья из Бертноры дал пояснения ко всем трактатам Мишны и написал книгу Микра кодеш на своей родине – в Италии, эту работу он завершил в Эрец Исраэль, где умер в 5290 году и похоронен в Эмек Йеѓошафат. Рав Овадья бен Яаков, Сфорно – врач, был равом в Италии. Он составил пояснения ко всей Торе, Песне Песней, Коƒелет, книге Йова, Теƒилим, написал книги Ор ƒа-Шем, Ор аниим. Умер в 5310 /1550/ году. /С.д., ч.1, с. с. 239, 240, 245/. <br /> Начиная с десятого века по хр. л., действовали два основных вида законодательной деятель-ности: 1) законодательство ƒалахических авторитетов, т.е. раввинских судов или признанных ƒалахических мудрецов в различных центрах; 2) общественная законодательная деятельность, т.е. общинные постановления, принимавшиеся отдельными общинами или объединением общин. Эти два типа законодательных органов – ƒалахические авторитеты и общины – зачастую тесно сотрудничали; многие постановления были приняты ими сообща. Это сотрудничество было естественным, и его следовало ожидать – ведь все еврейское общество в целом, не только мудрецы Ѓалахи, рассматривало Ѓалаху как высшую ценность, определяющую еврейский образ жизни. Все стремились, каждый по-своему, воплощать эти общие ценности в практической жизни. Именно поэтому даже в тех случаях, когда эти два законодательных органа действовали совершенно независимо, принятые ими законы все равно объединялись.<br /> В начале тринадцатого века в Германии состоялся ряд раввинских конгрессов, которые приняли много разнообразных постановлений, касающихся различных областей еврейского права Постановления, принятые на этих конгрессах, содержали различные решения, касавшиеся взаимоотношений евреев с неевреями, законы о ссудах и налогах, запрет азартных игр, законы о доносчиках, запрет чрезмерно пышных пиров, законы о разделе имущества между вдовой и братом покойного в случае, если у усопшего не было детей, ограничение права мужа наследовать жене, умершей вскоре после свадьбы, и многие другие законы. Были приняты также постановления, касавшиеся молитв, образования детей, десятины, пожертвований на общественные нужды и других областей жизни общины. Постановления, вынесенные на этих конгрессах, принимались всеми общинами Франции и Германии, а впоследствии также и общинами Польши и восточноевропейских еврейских центров.<br /> В еврейском судопроизводстве законодательные полномочия, кроме батей дин всех уровней, есть и у других авторитетных инстанций. Законодательство, источник которого – общество и его представители, мы находим в первый раз в древних законах о "жителях города". Из этих древних законов узнаём о дополнительном виде внутреннего законодательства в различных профессиональных союзах. Между законами, источник которых общинные постановления, и законодательством мудрецов Ѓалахи есть существенное различие. Оно проявляется как в широте охвата этих форм законодательства, так и в круге вопросов, которые они затрагивают. Законодательство мудрецов Ѓалахи направлено на всё общество, на весь народ, охватывало всю ѓалахическую систему со всеми ее отраслями и областями, а законодательство жителей города – и тем более профессионального союза – ограничено жителями этого города или только членами данного профессионального союза, и круг вопросов этого законодательства ограничивался улаживанием исключительно гражданских и денежных проблем, как, например определение цен на продукты, зарплата рабочих и тому подобное, а также проблем, касающихся устройства городского обслуживания и профессионального союза. Это законодательство стало мощной и широко распространённой силой в еврейском законодательстве. Круг его действия часто охватывал союзы общин, включавшие значительное число местных общин, а иногда и на целые страны. Это законодательство действовало во всех отраслях гражданского, уголовного и публичного права, за исключением вопросов, касающихся исур ва-ƒэтер (запрещённого и разрешённого, как, например, законы кашрута), оставшихся в области исключительного ведения мудрецов Ѓалахи. Главное идейно-юридическое объяснение полномочий законодательства общества основывается на положении "большинство каждого города для отдельных жителей – как Верховный суд для всего Исраэля". <br /> Общественное законодательство активно обсуждалось в ƒалахической литературе, начиная с XI века хр.л. Одной из центральных проблем было привести в соответствие цель и дух общинных постановлений, которые иногда противоречили какой-нибудь конкретной ѓалахе, целям и общим принципам еврейского закона. Общинное законодательство – это одно из великих явлений на долгом пути развития еврейского закона. Подобно законодательству мудрецов Торы, оно также внесло свой вклад в решение многих крупных проблем, поставленных перед еврейским законом в многочисленных странах диаспоры. <br /> В Европе, куда переселилась большая часть еврейского народа, единый центр так и не был создан. Вместо этого в Европе существовало несколько независимых центров, действовавших параллельно. Со временем независимые еврейские центры возникли в Северной Африке, Германии, Испании, Франции, Италии, в Земле Исраэля, Турции, на Балканах, в Польше и Литве. Хотя время от времени появлялись духовные лидеры, авторитет которых распространялся на несколько центров, в основном каждый независимый центр имел своих собственных ѓалахических авторитетов, к которым обращались с юридическими вопросами, касающимися жизни данной общины. Таким образом, единого центра, юридическое решение которого было бы обязательным для всей диаспоры, не стало. Независимая местная община "...является творением, неотъемлемым от истории нашего народа. Она не порождена диаспорой; ее организационная форма существовала везде, и в Земле Исраэля, и вне неё. Она отвечала нуждам всех социально-экономических групп: крестьян, ремесленников, торговцев – в соответствии с вполне понятным требованием, что внешняя структура общины должна отвечать социально-религиозным задачам, которые породили ее и которые она стремится решить" (Баер, там же, стр. 3).<br /> Явное увеличение силы и авторитета общины наблюдается в середине десятого века: "Теперь еврейская община стала живым организмом, объединяющим в равной степени всех своих членов во всех областях общественной жизни. Община выносит постановления по духовным, политическим, административным и экономическим вопросам, и принуждает своих членов к соблюдению правил посредством отлучения и штрафов" (Баер, там же, стр. 5). С этого времени всё больше и больше таких общин стало появляться в различных европейских городах. Впоследствии из нескольких общин формировались межобщинные объединения, а порой даже и объединенные крупные независимые еврейские центры. Такие центры часто объединяли все еврейские общины целой страны, и они обладали высокой степенью автономии.<br /> <br />"Золотой век" испанской диаспоры<br /> Пиренейский полуостров назывался в Танахе – Таршиш: Таршишский флот мелеха (Шломо) – в море с кораблями Хирама; раз в три года приходил Таршишский флот, привозивший золото и серебро, и слоновую кость, и обезьян, и павлинов /Мелахим I, 10:22/. После евреев туда двинулись и греки, и римляне, и многие люди из этих народов осели там. Затем туда вторглись племена иберов, кельтов и др. Судя по сказанному пророком Овадьей /1:20/: Галут этих начавших из сынов Исраэля, которые (вместе) с кнаанцами (Цора и Цидона) – до Царфата, и галут Йерушалаима (иудеи), которое в Сфараде, – унаследуют города Негева, – можно сказать, что во времена Овадьи [8-7 века до хр. л.] в Сфараде (Испания) находилось значительное еврейское население. К 4260 /500/ году христианство уже господствовало на полуострове, языческое население приняло его, евреи же не только отвергли его, но и оказали сопротивление: они считали себя хозяевами этих мест никак не меньше, чем греки и римляне, а тем более – варварские народы. Через 200 лет в Испанию вторглись мусульмане, сломили сопротивление христиан и властвовали на значительной её части вплоть до 1492 года. В делах правления обе стороны нуждались в евреях, и те по их просьбе оказывали необходимую помощь /РХДР, ч. 1, с. 343-345/.<br /> Примерно в 4750 году, пираты-ишмаэльтяне захватили судно, на котором находились четверо больших мудрецов из Бавеля: рава Моше с сыном Ханохом, раби Хушиэля, раби Шмарью бар Эльханана, имя четвёртого не сохранилось. Их продали в рабство: рава Шмарью – в Александрию [впоследствии стал главой евреев Египта], рава Хушиэля – в прибрежном африканском государстве Элькирван [где он, а потом его сын стояли во главе еврейской общины], а рав Моше с сыном были проданы в г. Кордове (Испания), их выкупили евреи города во главе с судьёй равом Натаном, который не только передал раву Моше пост даяна (судьи), но и стал его учеником. К раву Моше стекалось всё больше и больше учеников, он отвечал на все их вопросы, предавая огромные знания в Устной Торе и поучения мудрецов Бавеля.<br /> Рав Шмуэль ѓа-Леви ƒа-нагид, рав Хананэль и рав Нисим [получивший мיсора от рава Ѓая-гаона], были друзьями и первым поколением учителей после гаонов. / Ц. Д., с. 48/. С ними вернулась сила Талмуда в Сфарад. Рав Хананэль и рав Нисим были учителями рабену Гершома меор ƒа-гола и умерли в 4810 году. /С. д., с. 192/. Рав Ицхак бен Яаков ƒа-коƒэн Альфаси /4773-4863/, Риф учился у рава Нисима и у рава Хананэля. От преследований бежал в 4848 г. в Сфарад. Риф поставил (к учёбе) множество учеников, влияние его личности распространилось по всему миру, и со смерти рава Ѓая не было равного ему в мудрости. /С.д. ч. 1, сс. 193-194/. Он составил Сефер ƒа-ƒалахот – сборник ƒалахот паскот (ƒалахот, вынесенных мудрецами как решение), имеющихся в Вавилонском Талмуде, согласно порядку его трактатов. Книга Рифа быстро приобрела широкую известность в еврейском мире. Рамбам писал: "[Книга] ƒалахот, которую сделал великий рав, рабену Ицхак, ... включает в себя все ƒалахот, решения и постановления (судов), в которых мы испытываем нужду в наше время, время галута" /Вступление к разделу "Эраим"/. /Рав Ш. Гликсберг... сс. 61, 63-64/. Рав Йосеф бен Яаков – большой мудрец и поэт, получил смиха в Кордове в 4873 г. и был судьёй 11 лет.<br /> Рамбам – рабену Моше бен Маймон родился в Кордове в 4895 /1135/ году. Он писал: "Я, Моше, сын Маймона – судьи, сына рава Йосефа – мудреца, сына рава Ицхака – судьи, сына рава Йосефа – судьи, сына рава Овадьи – судьи, сына рава Шломо, сына рава Овадьи – судьи, – начал писать пояснения к Мишне, а мне – 23 года. И завершил – в Египте, тридцатилетним в 4927 году". Монарх Египта взял его к себе врачом. Им написано много книг по философии, логике, медицине, языкознанию. Его медицинские сочинения перевели на латынь, с указанием имени автора. Имеются они и на греческом, и на арабском языках – в большом количестве. Он писал много ответов мудрецам разных стран – главам йешив и судьям. Рамбам умер в возрасте 70 лет и похоронен в Верхней Галилее, в 4965 году. Его оплакивали и евреи, и египтяне, когда весть об этом дошла до Йерушалаима и до Александрии. /С. д. сс. 203, 204-206/<br /> Рамбан – рав Моше бен Нахман, Геронди, сфаради, родился в 4954 году. Он был выдающимся мудрецом и создал много сочинений. Его учителем был рав Йеашия из Вавилонии, а мудрость кабалы учил у рава Эзры и рава Элиэзера-аптекаря из Гермизы (Франция). В 4790 году Рамбан начал писать книги, наиболее известные из них – глубочайшие и оригинальные пояснения к Торе, к некоторым трактатам Талмуда и Торат адам. Им созданы многие книги, а также множество посланий, ответов на вопросы, проповедь перед королём Кастилии о величии Торы и многочисленные Хидушин – восстановление забытых ƒалахот и новые их объяснения. Рамбан глубоко изучил медицину и профессионально ею занимался. Со всей страны Кастилии к нему в Герону стекались евреи Испании, Франции и Ашкеназа, чтобы получить хидушин по насущным вопросам и проблемам Торы и судебной практики. Покинув Сфарад, Рамбан свил себе гнездо в Йерушалаиме, где умер в 5030 году. /С.д. ч. 1, сс. 213-214/<br /> Рабену Йона Геронди жил в ту пору, был выдающимся учеником Рамбана и учителем Рашбы. Составил пояснения по нескольким трактатам Талмуда. С ним советовался по судебным вопросам король Арагона. /Шк. с. 76/<br /> Рашба – рабену Шломо бен Авраѓам, был наси евреев Барселоны в 5040 году. Имеются свыше трёх тысяч его ответов на вопросы, присланные не только изо всего Сфарада, но и также из Царфата, Ашкеназа и Африки. Рашба был главой евреев галута, осевших в Западной, Южной и Центральной Европе. Он занимался делами общины, судопроизводством и налогами. /ТаИ кн. 2, ч. 2, сс. 192-193/. Рашба успел принять и поселить у себя бежавшего из Ашкеназа в 5066 году рава Ашера /Раш/, и умер в 5070 году.<br /> Раш – великое светило, венец мудрецов, рабену Ашер ƒа-кадош, пришедший в год изгнания евреев из Царфата. Более двадцати лет стоял рабену во главе еврейства Каталонии, после смерти Рашбы он был главным равом всего Сфарада, а по желанию правительства – главным судьёй евреев Каталонии. Его йешива в Толедо была центром Торы не только для всего Сфарада, к нему приходили учиться из Царфата и Ашкеназа, и даже из России /ТаИ, кн. 2, ч. 2, стр. 194/. Обоснование Раша и его восьми сыновей в Сфараде имело своим следствием духовное и учебно-методическое сближение двух важнейших еврейских центров: ашкеназийско-царфатского и сефардского. Наиболее значительную роль в соединении духа каждого из двух центров в единое целое выполнил сын Раша – рав Яаков, составивший большую и очень важную книгу псаким (ѓала-хических установлений) – Сефер ƒа-турим, Турим. Сотни лет она является книгой законов почти для всех еврейских центров на свете. Особенно её четвёртая часть – Хошен ƒа-мишпат, потому что растолковывает и разрешает проблемы мишпат – судопроизводства.<br /> Рав дон Ицхак Абраванель – особенная личность среди мудрецов Исраэля. "Сказал Ицхак-сфаради, сын владыки господина Йеƒуды Абравнеля, благословенной памяти цадика, из святого потомства семьи дома Давида..." Политик, занимавший высшие посты при дворах монархов, обученный мудрости и разумению не только во всех областях Торы, но и в практических делах и поведении людей при всех обстоятельствах жизни, и вместе с тем автором книг, глубоко анализирующих Священное писание, и особых книг, посвящённых исследованию отдельных проблем анализа Закона – это его наследие является драгоценным в истории исраэльской литературы, а также и мировой литературы. Абраванель ставил перед собой две задачи: укрепить судебные учреждения, организации и учебные заведения верных Закону евреев и поднять дух народа, впавшего в отчаяние и безнадёжность от тягот жизни перед изгнанием. Рав дон Ицхак Абраванель по величию своей мудрости и мощи знаний обладал в качестве политика силой вести на высоком уровне "войны истины", никого и ничего не страшась. Он сурово критикует философию и философствующих в Исраэле и у других народов, защищая еврейскую традицию и чистоту Закона со всей своей духовной мощью, невзирая на лица. <br /> Монархи и правители, нуждавшиеся в способностях, знаниях и опыте подобных людей, привлекали их ко двору, предоставляли высшие государственные должности. Не остались в стороне и те евреи, кто основное время уделяли материальным делам: финансам, экономике, политике и т.п. Евреи Сфарада вошли в среднее и в высшее общество. Наиболее важных из них величали, как дворян, – доном. Усвоены были язык, манеры, одежды, обычаи. Оставаясь евреями, они чувствовали себя каталонцами, кастильцами, португальцами. Евреи Сфарада не знали, что такое гетто.<br /> Второго января 1492 года Фердинанд и Изабелла въехали в Гранаду, а уже 31 марта 1492 года подписали указ об изгнании в четырёхмесячный срок всех евреев, если не крестятся. Близкие ко двору евреи, в том числе дон Ицхак Абраванель, предложили королю огромный куш, тот был склонен взять и отменить приказ, но главный инквизитор Торквамада пригрозил королю ответными мерами церкви, и тот сдался. Евреи, бросив имущество либо продав за бесценок, начали уезжать кто куда. Часть – в соседнюю Португалию, чей король пока был в них заинтересован. Но большинство – ждало последнего дня. Видя, что до 31 июля евреям не выехать, Фердинанд установил окончательный срок – 2 августа 1492 года – по еврейскому календарю это 9 день Ава, день главных несчастий Исраэля. Еврейству Сфарада пришёл конец, в 1496 году последовало принесшее уйму жертв изгнание из Португалии. <br /> Оттоманская империя в своей экспансии на юг поглотила, походя, маленькую страну, истощённую и обнищавшую, но, как магнит, притягивающую изгнанников. В Эрец Исраэль, в Йерушалаиме всегда оставались евреи. Большими или меньшими группами сюда прибывали евреи и селились, и укоренялись – не считаясь ни с чем. А когда Оттоманская империя открыла свои ворота, многие воспользовались этим чудом – возможностью вернуться в Эрец Исраэль и быстро стали заселять её в надежде, что это ускорит геулу, ибо знали: Машиах появится в Эрец Исраэль, если там, понятно, будет много евреев. В кратчайшие сроки города страны, особенно Йерушалаим и Цфат, наполнились евреями, прибывшими из разных мест: из Оттоманской империи, из стран Европы, даже из далёкой Польши. / Меир Ваксман, Морэй ƒа-дарот, сс. 333-334/<br /> Перед изгнанниками из Сфарада стояла неотложная, настойчивая проблема – приспособиться к условиям новой жизни. Народ ощущал острую необходимость в новом, всеобъемлющем сочинении. Человеком, сумевшим уловить и удовлетворить эти чаяния, эту насущную потребность, был рав Йосеф Каро. Он родился в 5248 /1488/ году в Португалии, в семье изгнанников из Испании. В 5280 /1520/ году рав Йосеф обосновывается в Адрианополе, создаёт там йешиву, быстро приобретшую известность и множество учеников, куда приезжали именитые мудрецы и кабалисты. В 5300 году рав Каро прибыл в Эрец Исраэль и поселился в Цфате. где в 5315 /1555/ году завершил книгу Шулхан арух, которая вскоре с добавлениями мудреца из Польши рава Моше Иссерлеса была принята всем народом Исраэля. Здесь в Цфате рав Йосеф умер в 5353 /1575/ году.<br /> Благодаря Моше Иссерлесу, кодекс Шулхан арух вместе с его пояснениями и добавлениями был принят ашкеназийскими общинами, и все псаким рава Йосефа Каро стали законами для всех евреев. /ТС, рав Йеѓуда Айзенберг, Тора с Синая, с. 143/. С появлением этой книги не только судьи, но и все евреи получили чёткие, ясные, упорядоченные формулировки ƒалахот, применяемые во всех случаях жизни.<br /> В 1603 г. состоялся важный раввинский конгресс в городе Франкфурте-на-Майне. На этом конгрессе было принято много постановлений, касающихся различных областей еврейского права. Одно из этих постановлений подробно разбирает запрет обращаться в нееврейский суд, чтобы он решал тяжбу между евреями, и объявляет наказанием за нарушение этого запрета – отлучение. Поскольку местным еврейским судам не всегда удавалось заставить влиятельных и облеченных властью людей обращаться к ним, было учреждено пять областных судов: во Франкфурте, в Вормсе, Фулде, Фридбурге и Гинзбурге. Если местный суд признавал, что он не в силах добиться явки в суд какого-то конкретного еврея, дело переводилось в областной суд.<br /> Было принято множество постановлений о налогообложении, методах сбора налога и о правилах хранения собранных налоговых сумм. Были приняты также постановления, предусматривавшие суровые наказания за финансовые преступления: за изготовление фальшивой монеты, подделку документов, скупку краденого, ростовщичество и скупку товаров не по их истинной цене. Отдельное постановление запрещало раввину или главе раввинского суда вершить суд над общинами, находящимися в юрисдикции другого раввина или суда. Были также приняты постановления, касавшиеся шхиты – ритуального зарезания животных уполномоченными для этого резниками, постановление, запрещавшее назначать раввина без согласия глав трёх йешив, и другие постановления, среди которых запрет на экстравагантную одежду. <br /> О степени ƒалахического авторитета о главенствующем положении этого конгресса можно судить по суровейшим санкциям, назначенным им для нарушителей постановлений. Конгресс в Франкфурте-на-Майне был последним великим конгрессом, состоявшимся в первоначальных границах Германии. Хотя различные общины продолжали принимать постановления, но сборников законов или свидетельств о законодательных раввинских конгрессах в Германии мы уже не находим. Еврейский центр в Германии стал постепенно утрачивать свое значение и на смену ему пришел центр в Польше и близлежащих областях.<br /> AI&PIISRAEL<br /> http://aveterra.livejournal.com/599807.html public 0 http://aveterra.livejournal.com/599345.html Mon, 30 Nov 2009 20:38:01 GMT http://aveterra.livejournal.com/599345.html <a name="cutid1"></a><br /> В Сирии и Малой Азии<br /> Египетские евреи на чужбине не смогли сохранить духовную независимость. При всей верности Торе, они усвоили для своих нужд греческий язык: все молитвы в бет кнессете, даже Шма, Исраэль, они произносили по-гречески на диалекте евреев Египта. Еврейство египетской диаспоры создало обширную литературу: поэтическую, историческую и философскую. И хоть языком этой диаспоры – и литературным и бытовым – был греческий, но созданная ею литература по своей тематике носила ярко выраженный еврейский характер, и в сфере её интересов находились, в основном, история и актуальные проблемы еврейства. Со временем, египетские евреи настолько освоили греческий язык и обычаи, что им уже стало затруднительно молиться на родном языке. <br /> Значительная еврейская диаспора была в Сирии, особенно в её столице – Антиохии. Её основание относят к началу установления империи Селевкидов /300 годы до хр. л./ Эта диаспора росла сравнительно быстро, за счёт близости к Эрец Исраэль. Есть все основания предполагать, что гонения Антиоха Эпифана против Торы и живущих по её законам распространились не только на еврейское население Эрец Исраэль, но и на сирийских евреев. Известно, что описанные во Второй книге Макабим /гл. 6 и 7/ факты, когда евреи шли на кидуш ƒа-Шем, но не отказывались от своего образа жизни по Торе, произошли в Антиохии.<br /> Еврейство Сирии в те времена раскололось на ярых сторонников эллинизации евреев и на тех, кто остался верен Торе, её законам, кто отстаивал еврейское духовное и национальное самосознание. Первые создали в Сирии крупный еврейско-эллинский центр, а вторые приняли активное участие в общей борьбе за существование евреев как народа. Наши древние учители распространили на Сирию то, что в Торе называется кдушат ƒа-арец (святость Эрец Исраэль). Это касалось исполнения определённых мицвот, связанных с Землёй Исраэля. Одним из оснований для такого решения была невозможность точного установления границы между Сирией и Эрец Исраэль, а другим то, что значительная часть евреев Сирии были тесно связана своей жизнью с родиной. Да и в римский период еврейство Сирии увеличилось отчасти за счёт перехода в иудаизм нееврев, особенно женщин.<br /> В Малой Азии еврейское население отмечено ещё в VI в. до хр. л., то есть в период Первого Храма. Антиох III переселил тысячи еврейских семей из Бавеля во Фригию и в Лодию (западные провинции Малой Азии), где они были размещены в укреплённых пограничных городах с целью усиления их гарнизонов. Данные о конфискации наместником Флаком в 41-42 гг. до хр. л. денег, собранных на нужды Йерушалаимского Храма евреями городов Пергамон, Адрамитон, Лаодикия и Афимия, свидетельствуют о расселении евреев по территории Малой Азии.<br /> Постепенно Селевкиды предоставляли евреям Малой Азии всё более значительные автономные права, но полного гражданского равноправия с местным населением они под греко-сирий-ским владычеством так и не добились. Правда, Иосиф Флавий рассказывает, что Селевк Никатор, дал евреям Малой Азии полное равноправие, однако греческое население не прекращало борьбы против равноправия для евреев.<br /> Влияние евреев Малой Азии, их религии, образа жизни на окружающий языческий мир было значительным. Тора была притягательной не только для местной интеллигенции, но и для широких масс. Жители Афамии связывали рассказ Торы о всемирном потопе со своим городом, и ковчег Ноаха (Ноя) был изображён на их монетах. Среди многих неевреев были распространены еврейские обычаи: зажигание шабатных светильников, многие посещали батей кнессет в шабат и во время еврейских праздников. Распространено было движение под названием "Боящиеся Всевышнего", сторонники его служили Творцу, в то же время, не отказываясь от местных верований.<br /> Римляне, овладев Малой Азией, в основном, поддерживали евреев против греков. Так Юлий Цезарь, Антоний и Октавиан Август оказывали поддержку еврейским общинам в их борьбе за свои права с окружающим греческим населением. Цезарь, Антоний и Август опубликовали эдикты, гарантирующие права обширного еврейского населения Малой Азии и островов Средиземного моря. Евреям разрешалось "придерживаться обычаев предков, выполнять законы Торы". Кроме того, евреев нельзя было вызывать в суд ни в шабат, ни даже в канун шабат. Было гарантировано их право посылать деньги, десятины и пожертвования в Йерушалаимский Храм.<br /> Особенности итальянской диаспоры<br /> Особое место в диаспоре занимала еврейская община Италии, прежде всех возникшая на европейской территории. Первые сведения о евреях Рима относятся к 3626/134/ году, когда Рим посетили два посланца Йеѓуды Макаби. После завоевания Эрец Исраэль Помпеем в 3700 /60/ году в Рим переселили много пленных евреев, что увеличило еврейскую общину города. После смерти Ѓордоса восемь тысяч римских евреев присоединились к делегации из Эрец Исраэль, прибывшей в 3761 /1/ году в Рим, чтобы потребовать упразднения династии Ѓордоса в Йеѓу-де. Со второй половины I в. хр. л. еврейская община Италии утвердилась накрепко. Посещал Рим рабан Гамлиэль Второй, а раби Матья бен Хадаш был послан в Рим, чтобы открыть там йешиву, но она недолго просуществовала.<br /> Во время правления императора Августа и его преемников в Риме насчитывались десятки тысяч евреев, положение которых, в целом, было прочным и стабильным. Многие евреи становились римскими гражданами и играли важную роль в жизни столицы империи. Терпимость римлян нашла своё выражение в том, что евреям было предоставлено право создавать свои учреждения, пользоваться автономией в делах внутреннего самоуправления и судопроизводства, они были освобождены от участия в церемониях языческого культа. Распространение иудаизма в I в. хр. л. среди языческого населения Рима приняло широкие размеры, в еврейство переходили даже члены многих патрицианских семей. Несмотря на то, что римские писатели цинично обрисовывали евреев – мелких торговцев и бедняков, всё же отношение императоров Августа и даже Тиберия к римским евреям было, в общем-то, неплохим.<br /> Но нельзя обойти молчанием факт изгнания в 3779 /19/ году римских евреев на остров Сардиния, совершённого по приказу командира преторианской гвардии. Есть основания полагать, что это было вызвано обвинениями против евреев в связи с распространением Торы в римском обществе. И действительно, немало было римлян как из высших, так и из низших слоёв, мужчин и женщин, которых увлёк еврейский образ жизни. Римское общество того времени находилось под глубоким влиянием еврейской духовности: многие римляне не только выполняли ряд мицвот Торы, но и совершали гиюр, становились герей цедек – истинными прозелитами.<br /> Все эти явления вызывали резко отрицательное отношение эллинизированных кругов римской интеллигенции. До нас дошли антиеврейкие сочинения Горация, Тацита, Сенеки. Гораций пустил в обиход насмешливую кличку – "обрезанные евреи" и намекал на опасность, которую представляет для римской религии еврейское воздействие. Очень важно уяснить: главное, что притягивало низшие слои римского общества к еврейству, – это шабат, полный покой и отдых в связи с запретом работать в этот день. Не следует забывать, что отдых вообще являлся привилегией лишь богачей, а трудящиеся работали денно и нощно, и не было у них дня отдыха. Именно эта причина тяги к еврейскому образу жизни особенно раздражала римских писателей и философов. Сенека порицал тех, кто соблюдал законы шабат, обзывал их лодырями, ибо, по его мнению, человек теряет в шабат седьмую часть результатов своей работы. Он писал: "Из-за соблюдения шабат, распространившегося также среди римлян, победители (то есть римляне) попали под гнёт побеждённых (евреев)". А известный сатирик Ювенал причитал: "Как низко пали чудесные древние римские вожди: отцы соблюдают шабат и не едят свинины, а сыновья дошли до того, что обрезают крайнюю плоть".<br /> Еврейство диаспор<br /> Разгром Великого восстания и разрушение Храма, а затем кровавое подавление восстания Бар Кохвы и последовавшие драконовские законы и террор против евреев резко ухудшили их положение в диаспорах эллинистического мира. Во многих странах и городах происходили столкновения между евреями и язычниками. Ужесточилось и отношение римских властей к еврейскому населению империи. Всё это привело к низвержению славы и чести евреев в глазах народов, а также, естественно, положило конец переходу язычников в еврейство. Тора Исраэля перестала быть лучом света в языческом мире материальных интересов и аморальности. Тора в то время утратила своё всемирное влияние, оставаясь духовной основой жизни еврейского народа.<br /> Однако в связи с тем, что дела в самом Исраэле запутались и осложнились, и евреи сами, и не раз, тянулись вслед за иными народами, перенимая их верования, обычаи, образ жизни, – была утеряна всякая возможность того, что указанная Б-гом Исраэля цель существования евреев будет достигнута напрямую и что в обозримом будущем это будет принято народами мира. Наши пророки не раз говорили о том, что наступит день, когда все народы будут называть Творца Его Именем, то есть идентично тому, как это принято в еврействе. Однако нигде не сказано, что народы присоединятся к евреям, сольются с ними – соблюдающими Тору во всей её полноте, потому что человечество вообще не приспособлено к этому. Именно это является причиной того, что в определённые времена становились притягательными для целых народов различные религии – но не Тора Исраэля: её не постичь в лаконичном изложении и не достичь её понимания только лишь силами человеческого разумения.<br /> Факты свидетельствуют о том, что активным и развивающимся было лишь еврейство Бавеля, сумевшее сконцентрироваться и организоваться вокруг виднейших знатоков Торы, создавших духовные центры, йешивы, вознесшие духовную жизнь всего еврейского народа на небывалую высоту. Эти достижения евреев Бавеля оказали и оказывают влияние по сей день и до скончания веков – на весь еврейский народ: Вавилонский Талмуд и сопутствующая ему литература – вечный живой источник духовной мощи Исраэля. Евреи этой диаспоры вместе с теми, кто остался в Эрец Исраэль и продолжал с определённым успехом бороться за свое существование там, – они-то сохранили наш народ и обеспечили его существование, они были основой народа, нецах Исраэль (вечным Исраэлем).<br /> Евреи диаспор, разбросанных на огромной территории Римской империи, часто без какой-либо связи друг с другом, без духовных руководителей и учебных заведений, иной раз даже без свитков Торы, обречены были на тяжёлую повседневную и ежечасную борьбу за существование, за выживание, сохранение своего образа жизни. Немало еврейских общин потерпело поражение в этой борьбе и исчезло из Исраэля. И всё же надо подчеркнуть значение их влияния на окружавшие народы, среди которых они были подобны Храму Б-га Исраэля, излучающему чистый свет: законы, обычаи, образ жизни евреев, готовность идти на кидуш ƒа-Шем – производили впечатление на многих. Тысячи рабов-евреев, изгнанных в Италию после разгрома восстания Бар Кохвы, требовали от рабовладельцев дать им возможность употреблять только кашерную пищу и выполнять законы шабат по Ѓалахе. Никакие издевательства, вплоть до зверских казней не поколебали евреев-рабов. И римлянам-рабовладельцам пришлось удовлетворить требования их рабов.<br /> То глубокое чувство неприязни, какое внушали к себе евреи во всем греко-римском мире, обусловливалось не теми или иными отдельными обрядами, но общей религиозной обособлен-ностыо и замкнутостью еврейских общин по отношению к внешнему миру. "Они закоренели в презрении к римскому закону, – говорит Ювенал, – они изучают и соблюдают, только свой закон, переданный им в таинственном свитке Моисея". Чем более знакомилось греко-римское общество с евреями, тем сильнее становилось в его среде и неприязненное отношение к этим последним. В свою очередь и евреи, по мере роста общей неприязни к ним, всё более обособлялись и замыкались в среде своих общин /А. Тюменев, Евреи… с.210/. <br /> Сохранившиеся общины понемногу укреплялись духовно и численно, часто за счёт освободившихся от рабства евреев, упрочивалось их материальное положение, они укоренялись в данной местности, внедрялись во многие сферы жизни. Такие усиливающиеся и развивающиеся общины смогли стать центрами изучения Торы, сохранения еврейского образа жизни и, что очень важно, смогли стать той средой, в которой, в течение определенного времени, могли прожить и укрепиться как отдельные евреи, так и небольшие группы, пока становились достаточно сильными для того, чтобы перейти на новые места и там иметь силы противостоять враждебному окружению, построить и укрепить общину, ведущую еврейский образ жизни.<br /> Из таких общин впоследствии выросло еврейство Испании (Сфарад), Центральной Европы (Ашкеназ), Франции (Царфат), стран Южной Европы. Виднейшей была итальянская община, в течение долгого времени оказывавшая влияние на все диаспоры к западу от Эрец Исраэль. <br />Еврейский строй в европейской диаспоре<br /> Иудеи появились в Европе ещё в период Второго Храма, но количество их резко возросло в эпоху после разрушения Храма. Большинство из них обосновалось в Италии, во многих её городах были еврейские общины, но самая значительная ещё во времена Храма укрепилась и разрослась в столице империи – Риме.<br /> Ошибочно думать, что лишь в Вавилонии в ту пору жили великие мудрецы, – были и в других странах, но Вавилония была их средоточием, духовным полем развития, центром распространения Учения. В страны Европы йеѓудим попадали и как военнопленные, и как жертвы налётов разбойников на суше и на море, и как торговцы. Они сумели отстоять и сохранить своё еврейство в среде чуждых народов, ибо их вера была крепка, а уровень жизни окружающих народов, как в материальной, так и в общественной и духовной сферах был низок, и не было никакого смысла ассимилироваться среди них. Евреи, владевшие многими языками: персидским, латынью, греческим, арабским, немецким, французским, андалузским, славянским, обладавшие многовековым опытом торговых и денежных операций в пределах великих империй: египетской, ассирийской, вавилонской, персидской, греческой, парфянской, римской, арабской; знавшие банковское дело, кредиты, векселя и т. п., – естественно были силой, могущей создать основу для экономического развития и процветания любого государства. К чести этих торговцев, путешествующих от Португалии до Хазарского каганата, от Марокко_до Индии, от Египта до Шотландии, следует подчеркнуть, что они при всех тяжелейших обстоятельствах оставались шомрей мицвот – выполняющими законы Творца, стремящимися изучать Писанную и Устную Тору. И в довольно короткое время в Европе поднялись учебные заведения для изучающих Закон.<br /> <br /> "Ришоним"<br /> В Европе вырастали гиганты духа, те, кого мы теперь называем ришоним, а всю ту эпоху в общем – "эпохой рабаним (учителей)". Сила и влияние ришоним стали ощущаться в 1-2 в. хр. л., когда они стали поднимать йешивы, куда из ближних и дальних мест стекаются ученики внимать Торе их уст наставников. На евреев Европы была возложена миссия провозгласить перед всем миром и показать местным народам, что значит Творец – един и Имя Его едино. Само существование, сам образ жизни евреев в Европе утверждали это: их батей кнессет, йешивы, структура торговых и производственных взаимоотношений, социальной помощи и т. п., а главное – их твёрдая готовность идти на кидуш ƒa-Шем во время преследований, но не отказаться от Торы, – всё это влияло на европейскую действительность. Костры инквизиции, погромы и пожарища, распинание, повешение, резня, во время которых Исраэль провозглашал: Творец – наш Б-г, Творец – един, – всё это было для народов Европы чем-то схожим с дарованием Торы с Синая, когда евреи на глазах у народов шли на смерть за первое и второе изречение – о единстве Творца и о тщете служения изображению, наследию идолопоклонства.<br /> Среди широкого сообщества талмидей хахамим, вышедших из батей мидрашим рабену Шломо Ицхаки (Раши), его внука рабену Тама и раби Ицхака ƒа-закена было много нацеливших свой разум на тахлит хохма (мудрость, приносящую практическую пользу) – исследование свойств человека и его поведения в окружающем мире, ибо это главное его устремление при изучении Торы (тахлит хохма – тшува и добрые дела). Их речи оказали глубокое влияние как наставление справедливости и поучения хасидов, опирающихся на основы чистейшего мусара и слитых с возвышенными принципами любви к Творцу и к Его творениям вместе. /РШГ, с. 99-100/. О рабену Ицхаке, сыне рава Шмуэля, сына рава Симхи Дойтра, ученика Раши, /умер в 4938,1178/ в предисловии к книге Цеида ла-дерех сказано, что перед ним сидели шестьдесят раввинов и учились у него, слушали излагаемые им ѓалахот. Кроме того каждый из них учил с ним определённый трактат Талмуда, который другие не учили. Они заучивали ѓалахот на память, а рабену Ицхак не излагал новую ѓалаху, пока не прояснялись у них все сомнения в Гмаре, и он сидел с ними и уточнял каждую ѓалаху, имеются ли к ней какие-либо кажущиеся противоположности или одно место противоречит другому. Так готовили глубоко знающих Закон еврейских судей.<br /> Рав Ицхак бар Аба завершил книгу Итур (о юридических законах в имущественных делах, о браке и разводе) в 4942 году. В ту пору рав Ицхак из Корбеля (Корбе), ученик рава Йехиэля из Парижа, один из последних баалей тосафот, создал Малую книгу мицвот – о 613 мицвот, с целью облегчить евреям самим постичь мицвот и знать их корни. Тосафот к Талмуду – это продукт объединённой работы многих мудрецов одновременно. Они либо учили вместе, либо собирались для совместного обсуждения, либо эти труды редактировались группой мудрецов. /РХДР, ч. 2, сс. 311-32/ Тосафот давали судьям в еврейских поселениях во всём мире вести судопроизводство на основе Гмары с учётом реалий того времени. Гмара – это святая книга, широкая и глубокая, и даже в Исраэле немногие знают её и понимают верно, со всем примыкающим к ней, ибо для этого нужны гигантские усилия и большие способности. Гмара во всей её полноте – это единый великий закон, не известный множеству людей, отдельные из них иногда отхлебнут оттуда маленький глоотк получат кое-какое представление о Гмаре. Прошло много времени пока народы ощутили, что имеется такое явление в еврействе.<br /> Мудрецы той эпохи были учениками как великого ашкеназийского рава рабену Гершома, меор ƒа-гола (светоч галута), так и великого сфарадского рава Рифа – рабену Ицхака Альфаси, и, в свою очередь – учителями Раши, благодаря трудам которого их знания и мудрость распространились по всему еврейскому миру, взрастили баалей тосафот и последующие поколения мудрецов европейского еврейства. /PXДP, т. 2, ее. 38, 39, 40, 45/<br /> Рабену Гершом /умер в 4830;1070/ руководил йешивой в г. Магенце (Майнц), где учились евреи из Ашкеназа (Германии), Царфата (Франции) и Италии. "Мудрецы Лотира (Лотарингии)", ученики рабену Гершома – рав Ицхак ѓа-Леви бен Элазар из Гермизы, рав Яаков бар Якар из Магенцы и рав Ицхак бен Йеѓуда из Вермеша (Вормса) – известны своей деятельностью по распространению знания Торы, её объяснению и исследованию. Почётной миссией своей они считали укрепление учебных заведений по изучению Торы, помощь судопроизводству и сохранение наследия предков. Они занимались изучением Талмуда, освещением сложных и малопонятных мест в нём, а также разъяснением законов и судебных постановлений и любых других тяжёлых проблем, связанных с применения ѓалахот в судебной практике. Знаменитые таканот и гзерот рабену Гершома распространились по еврейским общинам к концу тысячелетия [4900-е годы]. Наиболее широко известны из них: не брать второй жены, не разводиться с женой без её согласия, беречь тайну переписки, отлучение за оскорбление чести еврея, который не в силах был пойти на кидуш ƒa-Шем во время жёстких преследований. Рабену Гершом получил мיсира от рава Гая-гаона и передал рабену Элияѓу ƒа-закену. К этому поколению принадлежал рав Ицхак из Гермизы – выдающийся учитель Раши, раби Яаков бен раби Якара, также учитель Раши по прозвищу "старый учитель" и сам – ученик раби Гершома, раби Йона бен раби Мариноса – учитель раби Ицхака бен раби Йеѓуды Ашкенази (отца Раши) и самого Раши. /С.д. ч. 1, с. 194-195/.<br /> По-видимому, почетный титул "светоч галута" был связан, прежде всего, именно с законодательной деятельностью рабену Гершома, как это видно из такой цитаты: "Великое светило, рабену Гершом, да благословенна память его, который издавал законы для всей диаспоры". Эти слова принадлежат ученику Раши, рабену Симхе (Махзор Витри, с. 380). Ранние источники приписывают рабену Гершому длинную серию постановлений, касающуюся различных областей гражданского, уголовного и публичного права. Его постановления затрагивают процессуальное законодательство и порядок исполнения решений суда. Эти постановления оказали огромное влияние на нравственность, на всю общественную и религиозную жизнь еврейских общин.<br />AI&PIISRAEL<br /> http://aveterra.livejournal.com/599345.html public 0 http://aveterra.livejournal.com/598830.html Mon, 30 Nov 2009 18:31:25 GMT http://aveterra.livejournal.com/598830.html <a name="cutid1"></a><br />Создание Талмуда и его значение<br /> После разгрома Великого восстания и разрушения Храма /3828/, а особенно в результате разгрома восстания Бар Кохвы /3895/ почти треть евреев Страны была уничтожена либо уведена в рабство. Исраэль был изгнан в галут (от לגלות, легалóт – обнажать, опорожнять, оголять, стать изгнанником). Так начался тяжелейший и долгий галут. <br /> Законы Торы, еврейский образ жизни, вошли в душу, плоть, кровь еврея, еврейского общества за период от дарования Торы – к тому времени уже около полутора тысяч лет. [История скольких народов вообще имела такую продолжительность?] Всё это было настолько выше понятий, представлений и обычаев народов мира, что евреи находились среди них как бы во взвешенном состоянии, как твёрдые, нерастворимые тела, – как инопланетяне среди землян.<br /> У евреев за годы существования как народа, сложились, стали само собой разумеющимися, стали неотъемлемой сутью их жизни такие, основанные на законах Торы, системы как учебно-воспитательная [со всеобщей грамотностью], юридическая – система судов по еврейскому законодательству, как общественная взаимопомощь (выкуп пленных, попавших в рабство – физическое и долговое, помощь сиротам, вдовам, бесприданницам и др.), помощь обедневшим (цдака), не имеющая аналогов в истории других народов система гмилут хасадим (бескорыстное, безвоз-мездное благодеяние) и многое другое, о чём окружающие народы представления не имели [многие и по сей день].<br /> Изгнанный, порабощенный, униженный и презираемый, еврей ощущал себя духовно неизмеримо выше народов, среди которых он жил. И не могло быть по-другому – так велика была дистанция между ними в духовной сфере: евреи жили в совершенно ином духовном мире. Расстояние между этими мирами было, поистине, "как от земли до небес". Остаток Исраэля, предоставленный своей участи, стал жить ещё более обособленно, самостоятельно, самобытно, в значительной мере – самодостаточно. "Евреи диаспоры сохранили и до нашего времени те же типичные национальные черты, которые они усвоили себе ещё в шестом столетии до н. э. со времени вавилонского пленения" /А. Тюменев, Евреи в древности и в средние века, с. 216. 1922 г./.<br /> Евреи не впервые были изгнаны со своей Земли. В 3187 году ассирийцы изгнали дома Реувена, Гада и половину дома Менаше из Заярденья. В 3205 году были изгнаны на Восток 10 домов Исраэля – всё население Шомрона, Исраэльской монархии. Это был геруш (от לגרש, легареш - выгнать, изгнать) – изгнание, когда Б-г Исраэля решает легареш евреев из Эрец ƒа-кодеш за нарушение брита, за уход то законов Торы, да так, что они практически исчезают из народа.<br /> Однако после разрушения Первого Храма /3338/, с началом Вавилонского галута (галут Бавель) стали появляться еврейские поселения, целые общины вне пределов Эрец Исраэль – диаспоры (от греч. диаспора – рассеяние), когда часть народа живёт вне страны его происхождения, в новых районах его рассеяния. Наряду с еврейским духовным, культурным и демографическим центром в Эрец Исраэль, на протяжении всей эпохи Второго Храма существовали в диаспоре богатые и процветающие еврейские общины. Они всегда ощущали нерасторжимость связи с Эрец Исраэль. Всё же насильственное изгнание из Страны – галут Бавель, духовные и политические преследования в Эрец Исраэль, экономические возможности в богатых соседних странах – эти факторы способствовали росту еврейских поселений в диаспоре, которая в то время насчитывала, примерно, от 3 до 5 млн. евреев. А греческий географ Страбон /3696-3781/ писал, что трудно найти место на земле, где бы не ощущалось присутствие евреев, их влияние. <br /> Большой еврейской общиной была вавилонская диаспора. Лишь часть евреев, проживавших в бывшей Вавилонской, а затем Персидской империях, возвратилась в Йеѓуду (Шивъат Цийон) Число евреев, проживающих в Междуречье, в Месопотамии, возросло в период Второго Храма настолько, что превратило этот район в самую многолюдную еврейскую диаспору в мире. Поэтому в Мишне, Талмуде и сопутствующих книгах эта диаспора, кроме общего имени – Бавель (Вавилон) получила название Ѓа-гола, так же как Эрец Исраэль называют просто Ѓа-арец [что подчёркивает особое значение и единственность этого явления]. Еврейские поселения образовывали целые полосы во входящих в Вавилонию странах.<br /> После разрушения Второго Храма и, в особенности, после падения Бетара многие евреи бежали в Междуречье. Новые беженцы присоединились к своим братьям, поселившимся в Бавеле со времён галута Йеѓояхина и Цидкияѓу. Понемногу средоточие еврейской истории перемещается в Бавель. Способствовали этому не только лучшие условия жизни евреев, численность которых возрастала, но и наличие, увеличение и укрепление учебных заведений, в связи с эмиграцией виднейших рабаним. Власти признавали Рош ƒа-гола, происходящего из дома Давида, официальным представителем еврейского народа, и он был одним из самых почётных правителей. Он взимал налоги с более чем миллионного еврейского населения, вёл важнейшие судебные разбирательства, назначал судей и чиновников в еврейской Вавилонии и т. п. Его дом, как малый царский двор, был всегда полон мудрецов и поэтов, власть его была выше, чем у Наси в Эрец Исраэль. Не удивительно, что еврейство Бавеля хранило верность новой родине и привязалось к ней всем сердцем.<br /> Однако из Книги Эстер известны трагические проявления антисемитизма в Персидском царстве. Были проявления ревности и ненависти к царедворцам-евреям, как это описано в книге пророка Даниэля о нём и его товарищах – Хананэле, Мишаэле и Азарье. Евреи жили в своих особых городах. И в Месопотамии было большое количество геров, так как Тора Исраэля, законы жизни евреев прельстили их настолько, что они отошли от своих прежних верований. Верность и преданность евреев Бавеля своей родине – Эрец Исраэль была велика и нерушима, как нерушимой была связь между мудрецами и судьями Эрец Исраэль и Бавеля. <br /> Как известно ещё от Моше-рабейну, судебная практика, являющаяся основой строя еврейского общества, основывалась на законах Писанной и Устной Торы. Ѓалахот Устной Торы, полученные Моше на Синае, передавались из уст в уста, из поколения в поколение, по цепочке, зафиксированной поимённо, тем, кто обладал мсирá (от лимсор, передавать) – правом получения и передачи полного знания всей Торы. "Кроме того, в каждом поколении глава бет дина или пророк, писал для себя "памятку слышанного" – то, что услышал от своих учителей, и чему сам он, публично, обучал устно. Так делалось всегда до Рабену ѓа-кадош (раби Йеѓуда ѓа-наси, или Раби, 3880-3980), а он собрал всё слышанное [передаваемое устно]: все законы и все разъяснения, и все пояснения, которые услышаны были ещё от Моше-рабейну и которые изучались бет дином каждого поколения как "вся Тора" (Писанная и Устная), и составил из всего этого книгу Мишны. Обучали мудрецы публично, и открытой стала (Мишна) для всего Исраэля, и переписывали её все, и распространяли повсеместно, чтобы не была забыта Исраэлем Устная Тора. Почему же сделал Рабену ѓа-кадош так, а не оставил всё, как было? Потому что видел, что уменьшаются (численно) ученики и уходят, а несчастья возобновляются и приходят (новые), и Римская империя распространяется в мире и укрепляется, а Исраэль изгоняем и уходит на края (земли) – составил одну книгу, чтобы все могли иметь её в руках, чтобы могли учить сразу, без задержки, и не забывали /Рамбам, из предисловия к Мишие Тора/.<br /> Талмуд, – пишет Рамбам в предисловии к Мишне Тора, – "это – объяснение Мишны и разъяснение её скрытого смысла, а также законы, установленные батей дин каждого из поколений со времени Рабену ѓа-кадош". "Всё написанное в Вавилонском Талмуде является законом для всех евреев, так как в составлении этой книги принимали участие все мудрецы Исраэля той эпохи, и она была принята всем еврейским народом" /Энциклопедия Талмуда, ст. Ѓалаха/. С появлением Талмуда все судьи Исраэля обрели опору в своей работе на основе еврейского законодательства, а это укрепило еврейскую юридическую систему, еврейский общественный строй. <br /> Рав и Шмуэль были учениками Раби, Рав спустился в Бавель в 3979 /219/ году. Шмуэль в это время был в (городе) Наѓардеа, где он и раби Ѓуна руководили йешивой 25 лет, а Рав пошёл в Cypy, город в Бавеле, и был там главой йешивы в течение 24 лет. Так стали йешивы в Наѓардеа, Суре и Пумбедите постоянно и неизменно действующими. <br /> Рав Аши возглавил йешиву в возрасте 14 лет /4127 год/. И со времени Рабену ѓа-кадош и до рава Аши такое величие Торы и такая скромность не совмещались в одном месте. Рав Аши начал запись всего Талмуда по порядку и собрал все предыдущие материалы от Раби и до своего времени, и изучал каждый год по два трактата, и завершил весь Талмуд за тридцать пять лет, а затем снова прошёл его, ибо рав Аши правил шестьдесят лет – с 4127 по 4187. Работу эту закончили его ученики через 73 года после его смерти. Таким образом, от начала записи Мишны и до окончания Талмуда прошло 312 лет /3948-4260/. <br /> Рав Авина, прозванный Равина, возглавил йешиву в 4234 году и умер в год завершения им Вавилонского Талмуда – в 4260 /500/ году. Равина был последним из амораим. В год его смерти царь убил главу йешивы рава Амимора – друга рава Аши, и рава Ѓуна – главу галута, и схватил молодых парней-евреев, и увёл их из народа, и было великое горе. Эпоха савораим (от севора - логическое осмысление) была тяжким периодом в истории евреев Вавилонии. Савораим сыграли важную роль в удовлетворении нужд евреев их поколений, сумели укрепить дух народа в период тяжелейшего кризиса, вызванного неистовством правителей Персидской монархии в пору ее заката и известиями о распространении и усилении христианства. Так евреям Вавилонии посчастливилось преодолеть это тяжкое время до блестящей эпохи геоним, когда возобновлена была деятельность древних йешив, вновь заполненных учащимися,<br /> Трудности перехода народа Исраэля от последних лет персидской власти до эпохи арабского владычества продолжались более тридцати лет. Но народ выстоял, и с началом арабской эпохи началась великолепная эпоха геоним /РХ-ДР, Наставление... ч. 1, с. 305-306/. Гаон (от корня гаá, возвысился; однокоренных геут, величие, ƒааванут, гениальность) – человек самый достойный, выдающийся, обладающий гова лев – величием сердца и гова руах – высотой духа. Это – титул духовных глав евреев Вавилонии после эпохи савораим. Рав Ханан стал во главе йешивы в Пумбедите в 4349 году, когда она вновь была открыта после нескольких лет запрета деятельности йешив. Он начинает эпоху геоним, продолжавшуюся около 450 лет /Энциклопедия Талмуда, т. 1, ч. 355/. Рав Аха – один из великих мудрецов Вавилонии, из йешивы в Пумбедите, составил книгу по Ѓалахе, получившую название Шеилтот рава Аха-гаона. Эта книга содержит глубокие исследования по Ѓалахе и Агаде, расположенные по порядку – неоценимое пособие для судей.<br /> Свои постановления гаоны принимали совместно с другими лидерами еврейской общественной жизни: "Для того чтобы вынести судебное постановление, гаоны, возглавлявшие две йешивы (в Суре и в Пумбедите), по-видимому, вместе с другими крупными авторитетами йешив, собирались вместе с Рош ƒа-гола. Его присоединяли не только для того, чтобы постановление приобрело государственную силу, но и потому, что гаоны и Рош ƒа-гола имели совместную власть в управлении еврейскими делами в странах Багдадского халифата. Как известно, на территории Багдадского халифата, было три "власти", или сферы влияния – Сура, Пумбедита и Рош ƒа-гола. Во всех еврейских общинах судьи назначались либо тем гаоном, к которому они относились, либо Рош ƒа-гола; и эти же люди могли сместить судью на основании аргументированных жалоб на него. Поэтому, чтобы выработать единую юридическую линию, необходимо было привлечь Рош ƒа-гола. Когда все три стороны были согласны, что следует издать постановление, оно рассылалось в письмах, скреплённых печатью Рош ƒа-гола и "четырьмя печатями властей". В этих письмах сообщалось также, что всякий судья, который не будет придерживаться этого постановления, "будет смещён, его полномочия будут переданы другому, и передача полномочий будет зафиксирована в специальном документе". Постановления имели полную юридическую силу на территории Халифата, впрочем, постановления гаонов соблюдались и далеко за пределами Халифата, они имели силу во всех еврейских судах, даже в тех странах, где гаоны не обладали никакой политической властью, – например, в христианской Европе. В этом отношении власть гаонов превосходила власть Рош ƒа-гола /Асаф, Гаоны, с. 62/.<br /> Двадцатипятилетний рав Гай бен Шрира с 4757 года руководил йешивой сорок лет и распространял в Исраэле Тору больше, чем другие геоним, и на его свет, от восхода солнца и до захода его, шли желающие знать Тору. Рав Гай умер в 4797 году, в возрасте шестидесяти девяти лет. Он был последним из геоним. В том же году главой галута стал Йехезкия бен Давид Закай, но через два года его схватил арабский правитель и убил вместе со всей семьей. Лишь двум его сыновьям удалось бежать в Испанию. Так было покончено с йешивами Вавилонии /Ц. Д. ч. 1/.<br /> Примерно в 4750 /990/ году рав Моше и его сын Ханох были захвачены в плен на судне в Эгейском море. На рынке в Александрии их выкупили евреи из Кордовы (как велит закон Торы). В Кордове был судьёй общины рав Натан, большой хасид. Евреи Испании (Сфарад) не были знатоками Талмуда, однако в меру своих знаний учили Мидраш и пояснения еврейских мудрецов. Раби Моше дал разъяснения по всем вопросам и проблемам, возникшим у евреев Кордовы, показав глубину и широту познаний, полученных в йешивах Вавилонии [тогда – Арабского (Баг-дадского) халифата]. А монарх Кордовы был рад тому, что теперь его евреи не нуждаются в Вавилонии. Весть о раби Моше распространилась среди евреев всей Испании и Западной Европы, и к раби Моше начало стекаться множество учеников. /С.д. ч. 1, с. 187-188/ <br /> Диаспора<br /> <br /> В египетской<br /> диаспоре<br /> Если начало еврейской диаспоры восходит ко времени вавилонского плена и персидской монархии, то период наиболее интенсивного её распространения преимущественно в западном направлении начинается лишь с возникновением эллинистических государств. В 4-3 веках до хр. л. евреи заселяют Египет и Малую Азию, во 2-м веке – острова греческого архипелага и собственную Грецию. Завоевание Римом Востока и образование всемирного римского государства способствовало проникновению еврейской диаспоры и в области западного Средиземноморья /А. Тюменев, Евреи…, стр. 183/.<br /> Еврейская община в Египте была в тот период самой важной и значительной из диаспор. Долгое время она находилась под той же властью, что и Эрец Исраэль: персы, Александр Македонский, Талми (Птолемеи), а затем римляне. Египетским евреям удалось остаться в стороне от политических бурь, свирепствовавших в Йеѓуде. Число их сильно выросло, благодаря выходцам из Йеѓуды, которые во время гонений Антиоха Эпифана массами переселялись из залитой кровью Эрец Исраэль на тихие берега Нила. Еврейская община Египта являлась одной из древнейших диаспор. Постоянное еврейское население здесь было уже в конце эпохи Первого Храма. Евреи-воины служили в армиях египетских фараонов. После разрушения Первого Храма в Египет хлынула волна эмигрантов из Йеѓуды. Многие из еврейских беженцев были знакомы с военным делом, и египетская администрация доверила им такую важную задачу, как защита границ от внешних врагов, [поэтому в пограничных районах возникли еврейские поселения, носившие военизированный характер], а также обеспечение порядка внутри страны. Из арамейских папирусов, обнаруженных в Египте, известно, что уже в конце VI века до хр. л. обширное еврейское военное поселение существовало в городе Йэбе (греческое название – Элефантина). В нём находился еврейский храм, построенный, по-видимому, ещё в период фараонов. Когда в 3395 /365/ году персидский царь Камбиз завоевал Египет, он разрушил и осквернил святыни египтян, но не тронул еврейский храм в Йэбе, и это вызвало у египтян взрыв ненависти. Среди папирусов города Йэба найдено письмо персидского царя Дареуша, датированное 3409 /351/ годом, в котором он требует от своего наместника заботиться о нуждах евреев Йэба в связи с праздником Песах, обеспечить их мацой и кашерным вином. Всё это озлобляло египтян и усиливало ненависть к евреям.<br /> В 3417 /343/ году толпа египтян напала на еврейский храм и разрушила его до основания. Евреи были до глубины души потрясены этим несчастьем и объявили глубокий траур, а египетские власти, хотя и наказали бунтовщиков, казнили подстрекателей, но не спешили с выдачей разрешения на постройку нового храма. Тогда египетские евреи обратились за содействием к великому коѓэну Йерушалаимского Храма Йоханану, но ответа на свою просьбу они не получили. И ясно почему. В Йерушалаиме отрицательно относились к существованию храма на языческой земле и к службе вознесения даров на алтаре вне пределов Йерушалаимского Храма, ибо Тора категорически запрещает это.<br /> В период правления Талмим (Птолемеев) [от смерти Александра Македонского в 3454/306/ году и до завоевания римлянами Египта в 3718 /42/ году] Египет был важнейшим центром эллинизма. В метрополии царства Талми, завоевавшего и Йеѓуду, еврейство создало свой духовный центр, во много отличавшийся от Йерушалаимского духовного центра. 100 тысяч евреев были переселены из Йеѓуды в Египет ещё Талми I. Затем последовали гонения Антиоха Эпифана. В результате, согласно сведениям, сообщённым Филоном Александрийским (Йедидья), еврейская община Египта достигла миллиона человек, что составляло свыше 12% от общего числа всего населения. Исследованные в последние годы папирусы свидетельствуют, что евреи имели свыше 60 поселений на египетской территории. Во многих городах Египта были еврейские кварталы. Евреи старались селиться вместе, чтобы сообща выполнять законы Торы и вести своё судопроизводство. Ещё первые Талмим вынуждены были считаться с влиянием еврейского меньшинства, которое постепенно стало играть видную роль в гражданской и военной жизни страны.<br /> При Талми VI /3585-3620;175-140/ командовать военным поселением в Леонтополисе были назначены евреи Хоньйо и Достай. Хоньйо был сыном Йерушалаимского великого коѓэна, убитого по приказу Антиоха Эпифана. Во время войны Макабим законный преемник сана великого коѓэна – Хоньйо не мог соперничать с митъявним – эллинистами, сирийскими ставленниками Менелаем и Алкимом, и вынужден был переселиться в Египет, где его дружелюбно приняли Талми VI и царица Клеопатра. В военной жизни Египта евреи продолжали играть важную роль в течение всего периода правления Талмим, и лишь римляне, завоевав Египет, положили этому конец. Не только на военной службе отличались евреи, они занимали важные посты и в египетской гражданской администрации. Евреи занимались земледелием и скотоводством – и как владельцы усадеб, и как наёмные работники. Ремесло занимало важное место в экономической жизни евреев. В Александрии были ремесленные объединения, и в знаменитой синагоге города были определённые места для каждого цеха: ювелиров, плавильщиков меди, ткачей и т.д.<br /> Еврейская община продолжала свободно жить и развиваться, как один из наиболее культурных слоев разноплеменного египетского населения, но при этом евреи продолжали вести тот же образ жизни, что и на родине, в Эрец Исраэль. Евреям в Египте была предоставлена автономия: возможность жить по законам Торы и вести своё судопроизводство, у них были синагоги, школы, даже архив. Во главе еврейских общин стояли мудрецы и вожди, вплоть до римского господства местная власть называла их этнархами. Но общинам было запрещено объединяться в единую организацию, охватывавшую всё еврейское население страны.<br /> В 3589 /171/ году Хоньйо построил в Леонтополисе храм, который должен был стать в Египте еврейским духовным центром, как Йерушалаимский. Храм Хоньйо даже был копией Йерушалаимской святыни, только меньших размеров и более скромным внутренним убранством. Хоньйо удалось привлечь к служению в новом храме коѓэнов и левитов, бежавших из Йеѓуды во время сирийских гонений. После того, как Йеѓуда Макаби освободил и очистил Йерушалаимский Храм, Хоньйо не остановился даже перед тем, чтобы нарушить строжайший закон Торы: запрет совершать приношения Б-гу Исраэля вне Йерушалаимского Храма, на "нечистой земле". Он, видимо, считал, что осквернение Йерушалаимского Храма Антиохом остаётся в силе. Кроме того, Хоньйо получил поддержку со стороны Талми VI, который в своей антисирийской политике был заинтересован в существовании храма в Египте, в противовес Йерушалаимскому. Во Второй Книге Макабим /гл. 1 и 2/ написано, что из Йерушалаима египетским евреям были направлены письма, содержащие указания, как отмечать праздник Ханука. Это означало, что Йерушалаимский Храм по-прежнему остался единой святыней всего еврейского народа. Храм же в Леонтополисе получил название "дом Хоньйо". В Мишне /Мнахот 13:1/ чётко сформулирована ѓалаха: "Коѓэны, служащие в "доме Хоньйо", могут быть допущены к служению в Йерушалаимском Храме". В 3833 /73/ году, уже после разрушения Второго Храма, "дом Хоньйо" был закрыт по приказу императора.<br />AI&PIISRAEL<br /> http://aveterra.livejournal.com/598830.html public 0 http://aveterra.livejournal.com/598599.html Mon, 30 Nov 2009 18:08:51 GMT http://aveterra.livejournal.com/598599.html <a name="cutid1"></a><br /><br /> "НЕУЖЕЛИ МИР ОПЯТЬ ПРОМОЛЧИТ ОПЯТЬ, КАК ВО ВРЕМЕНА ГИТЛЕРА?"<br /> Я - еврей и поэтому я отправляю это сообщение всем, чьи адреса в моей<br /> электронной адресной книжке. Я не собираюсь сидеть, сложа руки и не<br /> делать ничего. Нигде ещё пламя антисемитизма не возгорелось так<br /> яростно, как во Франции:<br /> В Лионе автомобиль врезался в синагогу и поджёг её.<br /> В Монпейе зажигательная бомба была сброшена на религиозный еврейский<br /> центр, а также на синагоги в Страсбурге и Марселе, а также на<br /> еврейскую школу в Кретей - и всё это недавно.<br /> Спортивный еврейский клуб в Тулузе атаковали "коктейлями Молотова", а<br /> на статуе Альфреда Дрейфуса в Париже намалевали слова "грязный жид".<br /> В Бонди 15 человек напали на участников еврейской футбольной команды и<br /> избили их палками и металлическими прутами.<br /> Школьный автобус с еврейскими детьми в Обервийе подвергался атакам<br /> трижды за последние 14 месяцев.<br /> По данным полиции, в городской черте Парижа за последние 30 дней<br /> наблюдалось от 10 до 12 анти-еврейских атак в день. Стены еврейских<br /> кварталов изуродован надписями: "евреев - в газовые камеры" и "смерть<br /> евреям". Вооружённый мужчина открыл огонь по кошерной мясной лавке (и,<br /> конечно, по её владельцу) в Тулузе. В городе Вийорбан 5 мужчин напали<br /> на молодую еврейскую пару, слегка за 20, и избили их. Женщина была<br /> беременна. В городе Сарсел вандалы вломились в еврейскую школу и<br /> разгромили её. Всё это произошло лишь за последнюю неделю.<br /> Поэтому я призываю вас, кто бы вы ни были: собрат-еврей, друг или<br /> просто человек, обладающий способностью и желанием отличать<br /> порядочность от развращённости, - я призываю вас сделать хотя бы эти<br /> три простые вещи:<br /> Во-первых, озаботьтесь хотя бы тем, чтобы быть в курсе. Не позволяйте<br /> ввести себя в заблуждение, что это не ваша битва. Позвольте напомнить<br /> вам слова пастора НD О’майера во время второй мировой войны:<br /> "Сначала они пришли за коммунистами, и я промолчал, потому что я не<br /> коммунист. Потом они пришли за евреями, и я промолчал, потому что<br /> я не еврей. Потом они пришли за католиками, и я промолчал, потому что я протестант.<br /> И тогда они пришли за мной, но к тому времени уже не осталось никого,<br /> кто мог бы вступиться за меня".<br /> Во-вторых, бойкотируйте Францию и её продукцию. Только арабские страны<br /> обладают более ядовитым антисемитизмом, по сравнению с Францией, и в<br /> отличие от них, Франция экспортирует не только нефть и ненависть.<br /> Давайте объявим бойкот их винам и их парфюмерии, их одежде и их<br /> продуктам питания. Бойкотируйте их фильмы. И уж точно бойкотируйте их<br /> побережья. Если у нас будет достаточно решимости, мы сможем оказать на<br /> них реальное давление, и что бы ещё мы ни знали о французах, это мы<br /> знаем о них вполне определённо: перед лицом хорошо направленного<br /> давления они как паутина под ураганным ветром.<br /> В - третьих, разошлите это всем своим родным, друзьям, сотрудникам.<br /> Подумайте обо всех знакомых вам людях доброй совести, и оповестите их<br /> о том, что люди, которые вам небезразличны, нуждаются в помощи.<br /> Бестселлер номер один во Франции сегодня это "11 Сентября:<br /> "фальшивка-страшилка", где утверждается, что никакой самолёт никогда<br /> не врезался в здание Пентагона.<br /> Пожалуйста, передайте эту информацию другим, давайте не позволим,<br /> чтобы история повторилась.<br /> Спасибо за внимание.<br /> http://aveterra.livejournal.com/598599.html public 1 http://aveterra.livejournal.com/598135.html Fri, 27 Nov 2009 13:39:04 GMT http://aveterra.livejournal.com/598135.html <a name="cutid1"></a><br />Нехама Шварц.<br />СМЕРТЕЛЬНЫЙ УКУС ПОЛИТКОРРЕКТНОСТИ 2.<br />Итак, Хасан совершил самый большой теракт после 11 сентября 2001 г., а армия и ФБР, подобно Обаме, не хотят назвать убийство 13 человек (на деле 14 - одна беременная женщина) и 43 раненых - террористическим актом исламистов. Вместо выражения сочувствия семьям жертв Хасана и трезвого анализа ситуации, Обама шутил с «Dr. Joe Medicine Crow» на Tribal Nations Conference и только спустя 3 минуты назвал терроризм Хасана «трагедией», призвав не торопиться с выводами. Но сам президент поспешил с выводами, когда за оскорбление и сопротивление полиции был арестован его друг радикал Г. Л. Гейтс. Тогда Обама поспешил разыграть расовую карту и сказал, что полицейские - идиоты и расисты.<br />СМИ, всегда оправдывавшие Обаму, тут же поддержали его. Уже 50 лет у них одна тема - вина Америки. Хасан, оказывается, страдал от посттравматического синдрома - от войны, развязанной США и Дж. Бушем. Но т. к. Хасан еще не был в Ираке и Афганистане, то СМИ поставили диагноз: «pre-traumatic stress disorder» («претравматический синдром)!<br /><br />«Жертва расизма»<br /><br />Испуганный хор леммингов вопрошает: почему Хасан связался с «Аль-Каидой»? ФБР знало об этом, но не расследовало это, объяснив, что он писал письма «ради изучения предмета». А если бы офицер США написал бы письма Геббельсу или Ямамото - «ради изучения предмета»? Хасан восхвалял шахидов, открыто выступал против войны, пытался перевести в ислам своих пациентов - раненых солдат США - в военном госпитале! Говорил, что мусульманину не место в армии США. Мало этого, начальство Хасана постоянно отклоняло и игнорировало его требования - предать пациентов суду «за военные преступления», в которых они признались во время консультации! ABC News: «Армия не хочет признать, что Хасан был расстроен тем, что он считал преступлениями солдат. Полковник Э. Феббо сообщил, что Хасан дважды звонил eму и передавал информацию о «военных преступлениях» солдат. Начальница Хасана, капитан Н. Шурман, сказала, что Хасан говорил и ей об этом, а также и то, что «она будет разорвана на куски и гореть в аду».<br />Конгрессмен-республиканец М.МакКол заявил, что Хасан переводил деньги в Пакистан. Конгрессмен Пит Хоэкстра и сенатор Джо Либерман объявили о начале расследования этого теракта. Но Обама, находясь в Азии, потребовал прекратить: «Не превращайте эту трагедию в политический театр».<br />Адвокат Хасана полковник в отставке Дж. Галлиган сказал, что Хасан испытывает физические страдания, не совсем понимает, что с ним. Адвокат пробыл с Хасаном 1 час и не спросил его, сожалеет ли тот об убийстве. Зато вместе с адвокатом, предоставленным Хасану армией, привез к нему его брата. Рисуя благостную картину, адвокат возмутился, что Хасана обвинили в убийстве: «Говорят, что он - солдат Аллаха. А разве это хуже, чем сказать «я - слуга Иисуса?»<br /><br />Внезапный джихад?<br /><br />Итак, Хасан - жертва расизма, и это привело к срыву. Посмотрим на список оправданий джихада, приводимый Даниэлом Пайпсом:<br />«1991 г. - убийство М. Моркос - «сорвавшийся грабеж»;<br />1994 г. - убийство студента иешивы на Бруклинском мосту - «агрессивное поведение на дороге»;<br />1997 г. - убийство арабом в Empire State Building - «галлюцинации»;<br />2000 г. - атака на автобус с еврейскими детьми - «дорожный инцидент»;<br />2001 г. - когда фанат бин Ладена врезался самолетом в небоскреб, - «виновато лекарство»;<br />2002 г. - двойное убийство в Лос-Анджелесе - «конфликт на работе»;<br />2002 г. - снайперы на Beltway - «стрессовые семейные отношения»;<br />2003 г. - убийство Х. К. Акбаром солдат в армии США - «проблема в отношениях»;<br />2003 г. - убийство и осквернение тела С. Селлама - «душевная болезнь»;<br />2004 г. - взрыв в Италии возле McDonald - «одиночество и депрессия»;<br />2005 г. - атака на центр пенсионеров в Вирджинии - «разногласия между подозреваемым и другим работником»;<br />2006 г. - атака с убийством в Jewish Federation of Greater Seattle - «ненависть к женщинам»;<br />2006 г. - убийство с помощью SUV в Северной Калифорнии - «стресс от недавнего брака».<br /><br />Джихад всегда, <br />джихад везде<br /><br />Хасан говорил своим коллегам: «Я прежде всего мусульманин, а потом - американец!» Ислам призывает мусульманина к джихаду. Хасан не единственный. С 11 сентября 2001 г., по крайней мере, дюжина солдат-мусульман была осуждена за терроризм или за шпионаж. Вот несколько имен:<br /><br />1998 г. - сержант Али «Американ» Мохамед, обучавший «Зеленые береты» в элитной военной школе Swick в Форт Брагг до того как он похитил секретную информацию для «Аль-Каиды» и помог осуществить план подрыва посольства в Африке;<br />2002 г. - резервист Семи Осман был арестован за помощь «Аль-Каиде»;<br />2002 г. - морской пехотинец Абдул Рахим аль-Аршад прошел обучение в лагере «Аль-Каиды» и продал Осману пистолет;<br />2003 г. - резервист Джеффри Лион Баттл готовил атаки против США;<br />2003 г. - мусульманский капеллан капитан Джеймс «Юсуф» И осужден за плохое обращение с секретной информацией, включая карты Гуантанамо и пр.;<br />2004 г. - сержант Хамад Абдур-Рахим осужден за терроризм;<br />2004 г. - армейский специалист Райян Андерсон осужден за передачу информации «Аль-Каиде», включая уязвимость бронированных Humvees;<br />2004 г. - снайпер Джон Аллен Мухамед был приговорен к смерти за убийство 10 человек; кстати, СМИ писали, что эти убийства были частью заговора, составленного Мухамедом для убийства его жены, чтобы захватить детей;<br />2004 г. - рядовой авиации переводчик Ахмад аль-Халаби осужден за небрежное обращение с секретными документами Гуантанамо;<br />2005 г. - бывший армейский переводчик Ахмед Фати Мехалба осужден за кражу секретных документов, включая имена заключенных Гуантанамо;<br />2005 г. - Васеф Али Хасун осужден за дезертирство и фальсификацию своего похищения, потерю оружия и прочего армейского имущества, которое он отдал мусульманам;<br />2008 г. - сигнальщик на флоте Хасан Абуджихад передавал «Аль-Каиде» график передвижения американских войск в Персидском заливе, включая секретные документы.<br />Один из последних джихадистов - армейский переводчик Нуредин Малки (Алмалики Нур-АбуХаким-Абдулкерим Нур) - умышленно не передал информацию о террористах, их местонахождении и их вооружении. Несмотря на открытое заверение в верности «Аль-Каиде» и похитителям самолетов 11 сентября 2001 г., получил гражданство США, и суд не отнял его, хотя оно получено на вымышленное имя. Он выкрал секретные документы 82-й воздушно-десантной дивизии, среди них - детальный отчет об оружии и мишенях, а также информация о стратегии связей с разными группами в Ираке.<br />Соавтор «Muslim Mafia» П. Сперри говорит, что Хасан - только верхушка айсберга «пятой колонны» в США: «Если армия из-за политкорректности не может защитить себя от исламистов на своей земле, то как она защитит себя за границей?» - спрашивает Сперри, автор «Infiltration: How Muslim Spies and Subversives Have Penetrated Washington».<br /><br />Армия на страже мусульман<br /><br />Все дрожат за судьбу исламистов. Начальник штаба сухопутных войск США Дж. Кейси сразу после атаки заявил: «Я озабочен ответной реакцией против наших солдат-мусульман и попросил армейское начальство быть начеку. Наше разнообразие (diversity), и не только в армии, но и во всей стране, - это наша сила. И как ни ужасна эта трагедия, но если пострадает наше разнообразие, то это еще хуже».<br />Не наша безопасность, не безопасность военнослужащих США, пострадавших от атак джихадистов, а безопасность потенциальных джихадистов!<br />Так много и так долго вопили на каждом углу об опасности исламофобии, что обошли ее. Результат - 13 убитых и 43 раненых. Сколько и когда будет в следующий раз - кого в армии, в кабинете Обамы и в ФБР это заботит? Президент, Пентагон, ФБР и ближайшее начальство, ответственное за убийство солдат, должны были немедленно попросить прощения у семей убитых и у раненых за то, что подвергли их такой опасности и унижениям. За то, что маньяк-исламист пытался перевести их в ислам, глумился над ранеными, добиваясь их «признаний» в военных преступлениях! Но никто не попросил прощения и никто не взял на себя ответственности за убийство. Трумэн, человек очень далекий от моральных принципов, имел смелость сказать: «The buck stops here!» («Вся ответственность лежит на мне!» <br /> <a href="http://www.evreimir.com/article.php?id=25284">http://www.evreimir.com/article.php?id=25284</a> <br /> http://aveterra.livejournal.com/598135.html public 0 http://aveterra.livejournal.com/597832.html Thu, 26 Nov 2009 18:26:43 GMT http://aveterra.livejournal.com/597832.html <a name="cutid1"></a><br /><br />Против эллинизма – за еврейский строй<br /> <br /> Несовместимость<br /> В 3442 /318/ году под ударами фаланг Александра Македонского рухнула Персидская империя. Все её территории, в том числе и Эрец Исраэль, достались победителю. Победы Александра стали поворотным пунктом в еврейской истории. В предшествующие эпохи Эрец Исраэль была в сфере влияния неевропейских метрополий: египетской, ассирийской, вавилонской и персидской. Начиная с 3445 года и вплоть до завоевания Эрец Исраэль арабами в 4397 /637/ году, Страна Исраэля была составной частью мира эллинской культуры, заложившего основы западной цивилизации. Империя, созданная Алек-сандром, и последующая концентрация власти в руках его преемников-диадохов знаменовали наступление новой, эллинистической эпохи на Ближнем и Среднем Востоке.<br /> Евреи впервые столкнулись с эллинистическим миром, с эллинизмом. Нас интересуют причины эллинско–еврейской конфронтации, вызвавшей войну Макабим (Маккавеев), завершившуюся восстановлением Государства Йеѓуда, просуществовавшего около ста лет. Каковы бы ни были причины эллинско–еврейского антагонизма, борьба между сторонами не приняла бы столь ожесточённого характера, если бы за ней не крылись глубокие и существенные, а главное, непримиримые различия принципиального характера между религией, культурой и особенностями мышления греков и евреев. Влияние эллинизма отразилось не только на политической ситуации в Йеѓуде, но и на внутренней жизни, на общественном быте.<br /> Эллинисты – носители "передовой культуры всего передового и прогрессивного человечества" той эпохи – не могли понять решительного, непримиримого сопротивления евреев, которых они пришли "облагодетельствовать и поднять из тьмы невежества, бескультурья и непонимания прекрасного". Но могли ли воспитанные в законах Торы евреи принять как передовой и лучший образ жизни эллинизм с его вакханалиями в честь Вакха, их бога вина и пьянства, с необузданностью пьянства и половой растленности? Как евреи с их таƒарат мишпаха могли смириться с так почитаемыми и восхваляемыми греками гетерами, гетеросексуализмом, лесбианством [от греческого острова Лесбос], с обнажёнными спортсменами в гимнасии и на стадионе? Каково было евреям видеть, что греки оскверняют Эрец ƒа-кодеш статуями и картинами, изображающими их голых б-гов и людей, иной раз в непристойных позах, да ещё возмущаются, почему "непросвещённые евреи" не благодарят за произведения искусства?<br /> Совместимы ли такие миры? Возможен ли подобный "плюрализм"? В эллинском мире герой – это победитель на олимпиаде, победитель в сражении. В еврейском мире: Кто герой? – Кто покоряет своё (дурное) побуждение /Авот 4:1/. Система приоритетов говорит сама за себя: в мире эллинизма во главе – материальное, телесное, науки, искусства и их законы; в мире иудаизма – духовное, Б-жественное, Тора, их законы. Миры эти несовместимы, антагонистичны; в лучшем случае, они могут лишь сосуществовать – параллельно и не сливаясь. У греков никогда не было священного писания, а греческие б-ги наделялись всеми слабостями и пороками, присущими человеку. Языческий культ греческих б-гов и строгие, высоконравственные принципы еврейского монотеизма были не только несовместимы, но и взаимно исключали друг друга.<br /> В Египте, оказавшемся под скипетром династии Талми (Птолемеев), находилась многочисленная еврейская община, попавшая вскоре под влияние эллинской культуры. Еврейское население осталось, правда, верным своему главному достоянию, своей Торе, но греческий образ жизни пришёлся ему по вкусу. Евреи усвоили греческие обычаи, а греческий язык прочно вошёл в их обиход. Совсем иначе проходила встреча эллинизма с иудаизмом в Эрец Исраэль, где эллинистическая культура столкнулась с прочными, глубоко укоренившимися в народе духовными убеждениями, с институциями, распространявшими учение Торы и пользовавшимися всенародной поддержкой, с населением, которому были чужды языческие верования и обычаи. С другой стороны, часть населения, в основном, состоятельные круги, усвоила эллинистический образ жизни, культивируя его наиболее ущербные, чувственные стороны. Погоня за наслаждениями и удовольствиями приводила к забвению элементарной нравственности. В то время как подавляющая часть йеѓудим безоговорочно отвергла всё греческое, малая часть восприняла и усвоила самые отрицательные черты эллинистической цивилизации.<br /> Евреев, принявших греческую культуру, называли митъявним (огреченные) – эллинизи-рованные, эллинисты, а тех, кто противостоял влиянию эллинизма, называли хасидим – благочес-тивые [Не смешивать с хасидут – еврейским религиозным течением, возникшим в Восточной Европе в 19 веке]. Деятельность хасидим опиралась на Тору с её незыблемым и священным авторитетом. Фактически хасидим были все евреи, кроме группки эллинизированных. Эллинистическое давление угрожало чистоте духовной жизни и пагубно влияло на нравственность народа, который оказался перед альтернативой: раствориться в эллинизме или подняться на борьбу против него. Евреи выбрали борьбу и победили. <br /> Делами йеѓудим в то время управляли коƒэн ƒа-гадоль и совет мудрецов. Духовным вождём нации был коƒэн ƒа-гадоль, он был высшим авторитетом во всём, что касалось Храма и Закона, кроме этого ему часто приходилось брать на себя защиту Йерушалаима, снабжение столицы водой и сбор налогов. Коƒэн ƒа-гадоль Шимъон ѓа-цадик /3400 годы/ был последним из Мужей Великого Собрания, 40 лет он давал народу пример стойкости и веры, призывал его неукоснительно следовать законам Торы. Шимъон сумел в короткий срок восстановить Йерушалаимскую стену и сильно укрепил город. Он исправил все повреждения, причинённые Храму, провёл через подземный канал воду в Йерушалаим, и, таким образом, обеспечил столицу на случай засухи или осады. Он осуждал увлечение эллинизмом, приводившее к нарушению и даже забвению духовных и нравственных основ еврейства. Шимъон говорил: На трёх вещах держится мир – на Торе Б-га, на служении Б-гу и на безвозмездном благодеянии (гмилут хасадим).<br /> В 3610 /150/ году на сирийский престол вступил Антиох IV Эпифан. Йеѓуда оказалась перед выбором: эллинизация или еврейский образ жизни, переход в язычество или сохранение верности Б-гу Исраэля и законам Торы. Опасность эллинизации была настолько серьёзной, что, казалось, весь народ находится на грани исчезновения. Эллинизаторы (митъявним) призывали народ смешаться с язычниками, раствориться в окружающем языческом мире, – к тому, против чего так предостерегали и чего так боролись Эзра и Нехемья. Решающий шаг в еврейско-селевкидской конфронтации был сделан 3616 /144/ году. Антиох видел, что Тора больше всего поддерживает в евреях дух сопротивления, и решил превратить их в верных подданных насильственным обращением в язычество. Антиох издал беспрецедентный указ, запрещающий следовать законам Торы – сначала на территории Йеѓуды, а затем и во всех областях Эрец Исраэль. Под угрозой смертной казни был запрещён седер корбанот в Храме, соблюдение шабат и еврейских праздников, обрезание, а также изучение Торы. Свитки Священного писания сжигали, а тех, кто хранил их, убивали. Евреев стали принуждать к участию в религиозно-обрядовых церемониях языческого культа, их заставляли приносить жертвы языческим б-гам и есть некашерную пишу и даже свинину. Повсюду воздвигались статуи греческих б-гов и алтари. Был осквернён Храм и назван именем Зевса Олимпийского. В древнем мире известны лишь две попытки тотального запрета изучения Торы и уничтожения её ревнителей: гонения Антиоха Эпифана и римского императора Адриана,<br /> Приказы царя выполнялись с крайней суровостью, и уничтожение грозило всем благочестивым евреям. Многие из них бежали из Йерушалаима в провинциальные города и поселения на севере страны, многие скрывались в пещерах и ущельях гор. Чиновники Антиоха выслеживали хасидов, скрывавшихся в пещерах, и убивали их. Евреев, xpанивших свитки Торы, казнили. Родителей, выполнявших закон брит мила, предавали смерти вместе с младенцами. Отказывавшихся ocквернить себя запретной пищей – убивали. За пять лет дикого террора греко-сирийцы убили – от юноши до старца – 80 тысяч евреев, ещё 80 тысяч были проданы в рабство и 40 тысяч уведены в плен. Все эти изуверские меры вызвали, однако, реакцию, противоложную той, на которую рассчитывал Антиох Эпифан. Подавляющее большинство народа сохранило верность Торе и было готово вынести любые мучения, но не подчиниться царским приказам. Матери, несмотря на смертельный риск, совершали мальчикам брит мила по закону на восьмой день от рождения, а благочестивые евреи по-прежнему соблюдали святость шабата, и ни в чём не преступали законов Торы.<br /> <br /> Макабим – за еврейский строй<br /> Восстание за право жить по-еврейски было поднято в небольшом поселении Модиин, здесь жил старый коѓэн Матитъяѓу из рода Хашмонаим, и пять его сыновей: Йоханан, Шимъон, Йеѓуда, Элъазар и Йонатан. В 3621 /139/ году в Модиин прибыли чиновники царя для того, чтобы принудить евреев совершить жертвоприношение языческим богам. Матитъяѓу убил иудея, намеревавшегося принести жертву, затем убил царского чиновника, а жертвенник разрушил и обратился к евреям: "Пусть все, кто ревнуют о Торе и состоят в брите (с Б-гом), следуют за мной". В 3622 /138/ году Матитъяѓу умер. Сыновьям он завещал: "Сражаться за Тору и хранить верность Закону отцов" и назначил руководить дальнейшей борьбой своего сына Йеѓуду, получившего имя Макаби (Маккавей), которое впоследствии перешло на всех братьев. Самое замечательное качество Йеѓуды – это беспредельная преданность Творцу и его Торе. Йеѓуда не желал пышных титулов, не стремился к почестям, не искал никаких отличий, должностей и званий. Он был преданным Б-гу и Торе воином в войне, подобной которой не знала история.<br /> Евреи, вставшие на защиту Торы, истощили силы сирийского государства и добились победы в изнурительной борьбе, продолжавшейся тринадцать лет. А награду получили почти сразу же – 25 Кислева 3622 г. им даровано было чудо Хануки. Тяжка и страшна была война с греко-сирийскими армиями и очень не лёгкой – борьба с евреями-митъявним, предателями и губителями народа. Уроком стало для нас: не считать для себя главным сражаться с внешним врагом, а прежде всего, бороться со злом, что внутри нас, злом, уводящим нас от еврейства, от Б-га Исраэля – таким путём избавим себя духовно, а всё поколение укрепим материально. Макабим показали, тогда и навечно: если поднимем глаза и направим сердца к Б-гу Исраэля, то никакая естественная сила в мире не сможет властвовать над нами, а сила давлений и репрессий – следствие того, что мы обратились к чуждым сферам, думая, что они-то спасут нас. <br /> Шимъон, последний оставшийся в живых из Макабим, не только закончил освобождение Страны от чужеземцев, но и очистил от митъявним, а также уничтожил последние остатки идолопоклонства среди евреев. 18 Элула 3635 /125/ г. на Храмовой горе состоялось народное собрание, которое утвердило Шимъона "великим коѓэном, военачальником и правителем Йеѓуды". Шимъон отверг предложение стать мелехом. Потомок великих коѓэнов, он стал верховным судьёй, восстановил систему судей и судов во всех поселениях евреев, то есть восстановил данный Творцом через Моше еврейский строй в обществе и в государстве.<br /> Хашмонаим были коѓэнами, потомками Аѓарона, не принадлежали к дому мелеха Давида, поэтому не имели права быть монархами. Сыну Шимъона, Ѓорканосу, стало ясно, что он не в состоянии одновременно выполнять обязанности великого коѓэна и заниматься политической и военной деятельностью. Его сын, Йеѓуда Аристобулос, впервые стал величать себя мелехом, однако на монетах чеканился титул – "Йеѓуда – великий коѓэн и друг иудеев". Эта надпись, очевидно, свидетельствует о том, что он управлял Страной совместно с Санѓед-рином. Что же это за учреждение, вместе с которым верховный правитель должен был управлять Страной?<br /> Санѓедрин – от греч. Синедрион, совет старейшин. Как продолжатель деятельности Мужей Великого собрания, после утверждения Шимъона бен Матитъяѓу "великим коѓэном, военачальником и правителем Йеѓуды", Великое собрание – Совет старейшин (мудрецов) стало высшим правящим учреждением во главе с Насú (глава, руководитель) и великим коѓэном, правителем свободной Йеѓуды. Санѓедрин размещался при Храме, в Лишкáт ƒа-газúт (палате тёсаных камней) и являлся вершиной "пирамиды", ведущей начало от той, что создал Моше-рабейну, ибо в каждом еврейском поселении были суд из трёх судей, в городах – "малый санѓедрин" (23 судьи), куда обращались евреи не только при конфликтах и тяжбах, но и для того, чтобы узнать, не нарушают ли они законы Торы. Санѓедрин в народе называли также Бет дин ƒа-гадоль (Верховный суд), как это было ещё при Моше, а потом он был в Стране при Мишкáне (переносном Храме) и при Храме в Йерушалаиме. При Йоханане Ѓорканосе Санѓедрин укрепился, развился и стал приобретать новые функции, исходя из положения в Стране.<br /> Главным назначением Санѓедрина было разъяснять законы Торы, на которых зиждилось всё судопроизводство, разрешать возникающие разночтения и недоразумения (непонимания) в при-менении законов в судебной практике, судить каждое "тяжёлое" дело, а также, исходя из возникающих новых ситуаций, устанавливать новые правила, с учётом судебных казусов, выносить узаконения, постановления, указания для всех судебных инстанций, для сведения всего народа и для практического управления государством, несмотря на власть монархов из дома Хашмонаим, а потом и римских прокураторов. Санѓедрин имел право разъяснять Тору, используя при этом один из данных Устной Торой тринадцати методов её объяснения. Тора обязала нас /Дварим 17:9-11/ быть послушными решениям Санѓедрина, собравшегося перед Ним в избранном Им месте, во всём, что они скажут, объясняя Тору. И не важно при этом, получили ли они это объяснение по цепочке поколений от Моше-рабейну, а тот – от Всевышнего, или же они сами решат, что таков смысл слов Торы, явный или скрытый… "Б-жественное откровение не покидает Его служителей, не оставляет благочестивых, и Всевышний всегда бережёт их от ошибок" /Рамбан/. <br /> Таким образом, в войнах против врагов Торы, в борьбе за еврейский образ жизни освободив значительные территории Эрец Исраэль, Шимъон и Ѓорканос воссоздали еврейское государство и установили в нём еврейский строй, который существовал и руководил народом (в разных модификациях), вопреки всем тяготам оккупации и иноземного ига (а монархи Йеѓуды вынуждены были считаться с ним) – до изгнания евреев из Страны после разгрома восстания Бар Кохвы (Бар Козивы), то есть с 3635 по 3895 г., 260 лет. <br /> <br /> Деятельность Санƒедрина<br /> В начале 1 века хр. л. среди духовного руководства особо выделялся Гамлиэль Старший, первым получивший почётное звание рабана. Он был внуком знаменитого законоучителя Ѓилеля и его преемником в должности Наси, главы Санѓедрина. Гамлиэль был автором многих ѓалахот – установлений и решений для лучшего и точного выполнения законов Торы. Деятельность рабана Гамлиэля ещё больше упрочила высокую репутацию Санѓедрина и дома Ѓилеля, члены которого играли выдающуюся роль в духовной и общественной жизни евреев в Эрец Исраэль и после разрушения Второго Храма. Видной личностью был и сын Гамлиэля, рабан Шимъон бен Гамлиэль. Такие мудрецы, как Ѓилель, рабан Гамлиэль и его сын Шимъон, пользовались в народе непререкаемым авторитетом. Ревностность в изучении Торы счастливо сочеталась у них с политической дальновидностью и житейской мудростью, что позволяло им наилучшим образом руководить всей жизнью народа в тот бурный период еврейской истории. Рабан Гамлиэль обычно ездил по стране, иногда в сопровождении мудрецов, учителей и судей, осуществляя надзор над отдельными общинами и местными судами с целью помощи в изучении Торы, в решении сложных ѓалахических проблем и применения их в судебной практике. В Талмуде рассказано о поездках рабана Гамлиэля вместе с другими членами Санѓедрина в Рим для бесед с правящими верхами империи. Результатом было признание Римом Наси и автономии евреев в Эрец Исраэль – во всяком случае, де-факто. Руководство учителей Торы, мудрецов, снова заняло подобающее ему место и стало всенародным. Наси вновь обрёл значение высшего авторитета не только в Эрец Исраэль, но и среди евреев рассеяния – диаспоры. Пост Наси снова стал переходить по наследству от отца к сыну, его занимали потомки рабана Шимъона бен Гамлиэля, ведущие свой род от великого мудреца Ѓилеля из дома мелеха Давида. Римская власть, воздавая честь достоинству Наси, величала его "муж возвышенный и великолепный". <br /> Результатом долголетнего влияния языческого мира стало восприятие евреями чуждого для них строя – демократии как борьбы политических партий за завоевание и удержание власти. Среди евреев появились различные партии и группы, отстаивающие свои политические либо классовые интересы, что углубляло раскол в обществе и даже в семьях и вело к междоусобицам, к расколу в народе, к борьбе за узкие, групповые интересы и к самому страшному – к братоубийственной войне, к синיáт хинам. А этому, кстати, были уже примеры – гражданская война ещё при Янае, междоусобная война Ѓиркана, Антипатра против Аристобула с осадой Йерушалаима. <br /> Вина евреев, невзирая на "классовые различия" была общей: отход от путей Б-га, от изучения и выполнения законов Торы, общее падение морали, ненужная вражда и беспричинная злоба и ненависть, междоусобицы. Поэтому и тшува – возвращение к жизни по законам Б-га Исраэля – должна была быть общей, а междоусобицы, в тот период особенно, не только уводили от этой главной задачи, но приводили к новым ещё более тяжёлым грехам: Великому восстанию, безудержной кровопролитной борьбе между еврейскими партиями и группировками и к разрушению Храма. Так вошла в еврейскую жизнь демократия, естественным образом породившая пилуг (раскол) народа на мифлагот (партии) и синיат хинам. Но чтобы жить и выжить нашему народу необходима ахдут (единство), возможная лишь на основе еврейского образа жизни, на основах законов Торы – и бескомпромиссной борьбы со всякого рода митъявним, толкающим нас в "западный образ жизни" с его убивающим нас чуждым нам демократическим строем. <br />AI&PIISRAEL<br /> http://aveterra.livejournal.com/597832.html public 0 http://aveterra.livejournal.com/597052.html Thu, 26 Nov 2009 17:48:36 GMT http://aveterra.livejournal.com/597052.html <a name="cutid1"></a><br /><br />В первом галуте<br /> <br /> Еврейский строй в Вавилонии<br /> <br /> Изгнанники не были рассеяны в Вавилонии, а поселены в провинции Ниппур, на берегу реки Кевар, где построили первый галутный город – Тель Авив .Евреи получили право жить обособленно на данных им для их хозяйств землях, не вступать в брак с местным населением, и, самое главное, жить по законам Торы. Вначале обрушившееся несчастье ввергло народ в глубокое отчаяние. Многие считали, что их не спасёт даже тшува. Против этого заблуждения выступил пророк Йехезкэль, происходивший из семьи коѓэнов и уведенный в плен вместе с царем Йеѓояхном. Он призывал народ к соблюдению законов Б-га Исраэля и предсказывал народу возрождение, ибо не смерти хочет Б-г, а возвращения грешника на правильный путь: Разве Я хочу смерти грешника? Только лишь отвращения грешника от его пути – и будет жить! Отвратитесь, вернитесь от ваших дурных путей, зачем умирать вам, дом Исраэля?! /33:11/ .<br /> Глубокое раскаяние за прошлые грехи и заблуждения сочетались теперь не только с тоской по родине, но и с жаждой веры. Отчаяние исчезло, и в надломленных душах вновь воцарились надежда, мужество и упование. Последние остатки языческих верований исчезли, и их место заняла Тора. Были установлены дни поста и траура в память о разрушении Йерушалаима и гибели Первого Храма: пост четвёртого месяца, пост пятого, пост седьмого и пост десятого месяцев. Эти посты соблюдаются и сегодня: 17 Тамуза, 9 Ава, пост Гдальи – 3 Тишри и пост 10 Тевета. Но изгнанников не покидала тоска по родине, с такой силой предсказанная в 136 псалме Давида: На реках Вавилона мы сидели и плакали, вспоминая о Цийоне. На их вербах повесили наши арфы, потому что пленившие нас требовали от нас песни, а наши притеснители – веселья. Как нам петь песню Б-га на чужой земле?! Если забуду тебя, Йерушалаим, пусть отсохнет моя правая рука. И сегодня евреи говорят эти слова после каждой трапезы.<br /> Изгнанники верили, что милосердие Б-га простёрто над ними. В книге Эйха /Плач Йирме-яѓу/ содержится двойная просьба народа к Б-гу: Обрати нас к себе, Творец, и мы обратимся, обнови наши дни, как было прежде. Она означает, во-первых, мольбу к Вседержителю, чтобы Он позволил вернуться к служению Ему и к исполнению Его мицвот, и, во-вторых, чтобы Он возвратил Свой народ из изгнания в Землю обетованную. <br /> Возвращение к Творцу, к соблюдению законов Его Торы стало повсеместным явлением среди изгнанников: они восстановили дома учения, йешивы, батей кнессет (дома собраний), где трижды в день обращали свои молитвы к Б-гу. Глубоко изучали как мицвот, так и ƒалахот, полученные Моше-рабейну на горе Синай – Устную Тору. Так закладывались основы великого Учения, вершиной которого стало создание Вавилонского Талмуда.<br /> Новая власть отличалась веротерпимостью. Евреи пользовались значительными правами и самоуправлением. Делами общины управляли даяним (судьи), мудрецы, знатоки законов Торы. С течением времени изгнанники прочно обосновались в Вавилонии и соседних областях и развили плодотворную экономическую, культурную и религиозную деятельность. Во всех этих областях они достигли высокой степени развития, благодаря чему вавилонское еврейство сыграло ведущую роль в восстановлении еврейской национальной жизни в Йеѓуде, когда персидский царь Кореш (Кир), завоевавший Вавилонию в 3388 /371/ г., разрешил евреям вернуться в Йеѓуду и отстроить Храм в Йерушалаиме. Закончилось 50 лет вавилонской оккупации – 3338-3388 г.г. <br /> <br />Возрождение в Йеƒуде<br /> Первый караван переселенцев, возглавляемый Зрубавелем бен Шалтиэлем и коѓэном Йеѓошуа, достиг Земли Исраэля в 3390 /370/ г. Началось Возвращение в Цийон – Шивיат Цийон. Несмотря на набеги враждебных племен, кутим, живших вблизи Йерушалаима, начались работы по восстановлению Храма, прежде всего, – алтаря, чтобы совершать седер корбанот. Однако вскоре работы были приостановлены. После событий Пурима, в 3406 /354/ г., умирает Ахашверош, ему наследует Дарий II. Он приказывает возобновить восстановление Храма. Наконец, 3 Адара 3408 /352/ г., через 70 лет после разрушения, как и предсказали пророки, Храм был восстановлен, а полное восстановление Храма завершено в 3412 /348/ г. <br /> Исход из Вавилонии принял характер всенародного дела, и это свидетельствует о том, насколько сильна была в народе тяга к духовному и национальному возрождению, несмотря на, в общем-то, благоприятные условия жизни евреев в изгнании. Но и те евреи, что пока ещё остались в Вавилонии, считали Йерушалаим и Храм центром своей духовной жизни, а Йеѓуду – своей родиной. Они поддерживали возвращавшихся на родину всеми видами материальной помощи, помогали приобрести вьючных животных. Восстановление Храма знаменует одну из важнейших вех в истории еврейского народа. Вожди первого исхода из Вавилонии – Зрубавель и Йеѓошуа, преодолевая многочисленные препятствия, отстроили Храм, добились восстановления статуса верховного коѓэна, возобновили храмовую службу и обеспечили еврейскому населению Эрец Исраэль широкую автономию. Политические основы будущей государственной независимости были заложены, но они ещё не покоились на прочном духовном и нравственном фундаменте. Закладка этого фундамента стала величайшей заслугой вождей второго исхода – пророков Эзры и Нехемьи. Благодаря им, избранный народ превратился в народ Священного писания, подчинив законам Торы все формы своей социальной и личной жизни.<br /> 1-го Ава 3412 /348/ г. в Йерушалаим вернулось большое число евреев Вавилона во главе с Эзрой – пророком и судьёй, с 3370 г. в Вавилонии главой Бет дина, членами которого были пророк Даниэль, Мордехай, Хананья, Мишаэль, Азарья, Нехемья и др. Так началась новая эпоха в жизни нашего народа – эпоха Великого Собрания. Мудрецы Великого Собрания приступили к возрождению и организации еврейской жизни в Йерушалаиме – практически, городе-государстве. Эзре было разрешено собрать среди вавилонских евреев пожертвования в пользу Храма и нуждающихся жителей Йеѓуды. Богатые дары для Храма были даны Эзре самим царём Артаксерксом и его советниками. Царские чиновники обязывались оказывать ему содействие. Все коѓэны, левиты и другие служители Йерушалаимского Храма были полностью освобождены от налогов. И самое главное, Эзра получил право объявить Тору гражданским уложением йеѓудим, то есть привести жизнь народа в соответствие с законами Священного писания. Для этой цели он мог назначить в Йеѓуде судей, которые должны были вершить суд согласно законам Торы. К тому же Артаксеркс наделил самого Эзру полномочиями верховного судьи. Из двух своих прерогатив – судьи и учителя – он явно предпочитал последнюю. Указ Артаксеркса дал Эзре необходимое оружие для выполнения его миссии. Эзра подготовил своё сердце к тому, чтобы исследовать учение Б-га и исполнять его, и учить Исраэль закону и правосудию /Эзра 7:10/.<br /> Заслуги Эзры перед еврейским народом неоценимы. И всё-таки Эзре одному было не под силу завершить дело национального возрождения. Он был всё же больше духовным вождём, чем светским, человеком книги, учителем, а не политиком. Его целеустремлённый ум высветил чётко и ясно все причины национальной болезни, поставил верный диагноз и наметил правильный путь лечения. В Эзре со всей полнотой выразились идеалы еврейского народа, ищущего обновления. Он был светочем, но нужна была ещё сила, – и не только духовная, но и динамично-реальная, для того, чтобы довести национальное дело до конца.<br /> Обладал такой силой Нехемья, придворный царя Артаксеркса. Он не отличался учёностью, как Эзра, но был наделён качествами государственного деятеля и целеустремлённостью. Своим убеждениям он умел придать размах и силу своей личности. Неутомимая энергия у Нехемьи сочеталась с дипломатическим искусством царедворца, но самой главной отличительной его чертой была горячая вера в Б-га Исраэля, любовь к Йеѓуде и к Йерушалаиму. Нехемья решил отправиться на родину, чтобы упорядочить общественную жизнь, защитить народ от набегов враждебных племён и оградить Йерушалаим крепкой стеной от всех возможных нападений. Пять месяцев Нехемья постился, плакал и в молитвах просил Всевышнего укрепить его и помочь в задуманном предприятии. Артаксеркс позволил Нехемье отправиться на родину и наделил его обширными полномочиями. Нехемья был назначен наместником Йеѓуды. Наместникам персидских провинций по ту (западную) сторону Евфрата было приказано оказывать Нехемье всяческое содействие. В начале лета 3426 /334/ года Нехемья отправился из персидской столицы Шушан в Йерушалаим.<br /> Прибыв на родину, Нехемья узнал о происках врагов, из-за которых Йерушалаим оказался в столь бедственном положении. Ночью он тайно осмотрел остатки крепостных стен, а на следующий день созвал представителей народа, сообщил о своих полномочиях и призвал отстроить стены Йерушалаима. Нехемья выставил стражу для охраны строителей. Кроме того, все, возводившие стену, одной рукой работают, а в другой держат меч /Нехемья 4:12/. Строительство стен продолжалось лишь 52 дня и было завершено 25 дня месяца Элул 3426 года. Проводил Нехемья и социальные преобразования, важнейшим из которых было освобождение обедневших крестьян, попавших со всем имуществом в долговую зависимость к богатым, которым они были не в состоянии вернуть долги. Нехемья созвал народное собрание, на котором резко осудил поведение богатых, позорящих имя Исраэля среди народов, и потребовал, чтобы задолжавшие евреи были отпущены на волю, а их долги оставлены без взыскания. Нехемья подал личный пример – простил своим должникам все долги. Бескорыстие Нехемьи, его увещевания возымели действие. Все задолжавшие евреи были освобождены, их долги аннулированы. Эта реформа Нехемьи заложила фундамент новых социальных отношений в возрождённой Йеѓуде.<br /> Деятельность Эзры и Нехемьи, охватывавшая все стороны духовной, социальной, экономической и культурной жизни Йеѓуды, стала основой существования и развития еврейского народа на протяжении многих поколений. Более того, ими были установлены духовные принципы, и сегодня сохраняющие своё значение в жизни нашего народа. Эзра своей деятельностью доказал, что изучение Торы и выполнение её законов является незыблемой основой свободной жизни еврейского народа в своей стране. Нехемья же заложил фундамент для создания общества, базирующегося на справедливых социально-экономических отношениях. Борьба Эзры и Нехемьи против смешанных браков спасла евреев от угрозы ассимиляции и полного исчезновения, в то время как окружающие Йеѓуду народы утратили свою национальную самобытность и через несколько поколений совершенно растворились в эллинистической среде. <br /> Эзра и Нехемья заложили основы великого дела. Они внедрили Тору в народную жизнь, подчинили законам Священного Писания все житейские отношения еврейского народа. Постепенно Тора стала единственным источником, регулирующим все нормы еврейской жизни во всех сферах: духовной, нравственной, социальной, экономической, политической и семейной. Торжество Торы означало победу национального дела, жизнь по её законам превратилась в живую, динамичную систему, охватившую все стороны быта и деятельности еврея, что имело большое значение для последующей жизни народа. Тора стала стержнем всей жизни йеѓудим, она предохранила их от опасности растворения в языческой среде, защитила от судьбы, постигшей десять исчезнувших ростков Исраэля. Тору не изучали для получения каких-либо благ или выгод. Учение не велось для какой-либо конкретной цели, а было самоцелью, это так называемая Тора ли-шма: учить Тору во имя Торы. Наградой прилежным ученикам было лишь чувство глубокого удовлетворения от исполнения воли Б-га, состояние полной внутренней гармонии. Потребность в изучении Торы была такой же естественной для каждого еврея, как удовлетворение чувства голода.<br /> Преобразования Эзры и Нехемьи расширили и углубили функции бет кнессета, его деятельность стала развиваться в двух направлениях, и в соответствии с ними он приобрёл два названия: бет ƒа-мидраш (дом учения) и бет ƒа-кнессет (дом собраний). <br /> <br /> Мужи Великого Собрания<br /> Широкая религиозная автономия, представленная Йеѓуде Персией, усилила влияние и авторитет коѓэнов Храма. Вместе с тем, у народа появились новые духовные руководители, авторитет которых не опирался на происхождение либо на занимаемую должность. Основа этого авторитета – лишь ревностность в изучении Торы и достигнутые в этом успехи. Речь идёт о наших мудрецах, знатоках Торы. Всего было 84 члена первого Великого Собрания, правда, в Вавилонском Талмуде указано, что число их было 120, но, по-видимому, в данном случае имеется в виду число Мужей Великого Собрания, установившееся впоследствии. Это был законодательный орган с доминирующими судебно-исполнительными функциями. Мужи Великого Собрания представляли собой верховный орган духовной власти, существовавший в Йеѓуде со времён Эзры и Нехемьи и до войн Макабим, вспыхнувших при Антиохе Эпифане. Название "Великое Собрание" легко объяснить. В ту пору у евреев каждое собрание местного населения называлось кнессет. Место, где проходили собрания, называлось бет ƒа-кнессет. Отсюда следует, что люди, представлявшие высшую духовную власть в стране, называются Анашей Кнессет ƒа-Гдола – Мужами Великого Собрания. Великое Собрание пользовалось большим авторитетом. Не случайно эта институция называется не просто Великое Собрание, а Мужи Великого Собрания. В названии выделен личностный, чисто человеческий аспект, подчёркнуто уважение и авторитет, которыми пользовались эти люди.<br /> В начале трактата Авот (Пирке авот) написано о преемственности передачи знания всей Торы: Моше получил Тору на Синае и передал её Йеƒошуа, а Йеƒошуа – старейшинам, старейшины передали её пророкам, а пророки передали её Мужам Великого Собрания. В первой мишне приведены три основных правила, которыми руководствовались Мужи Великого Собрания:<br /> 1. Будьте осмотрительны в судопроизводстве.<br /> 2. Умножайте число учащихся.<br /> 3. Делайте ограду для Торы.<br /> В этих правилах указаны три главных направления деятельности Мужей Великого Собрания: судебное, воспитательное и законодательное. Эти правила – руководство к действию для Мужей Великого Собрания.<br /> Начатое Эзрой дело довели до конца Мужи Великого Собрания. Во всех городах были назначены судьи для разбирательства гражданских тяжб. В крупных городах были учреждены центральные суды. Деятельность судей контролировалась Мужами Великого Собрания. В своих решениях судьи руководствовались законами Торы. По понедельникам и четвергам в больших городах судопроизводство отправлялось публично. В эти же дни проводились открытые чтения глав из Торы. Сказал раби Йеѓошуа бен Леви: "Почему их именуют – Мужи Великого Собрания? Потому что они вернули корону (то есть честь Б-га) на прежнее место". Духовным центром был Йерушалаимский Храм. Верховный надзор за этой национальной святыней осуществляли коѓэны. Руководство же всеми духовными делами постепенно переходило от коѓэнов к Анашей Кнессет ƒа-Ѓдола, к знатокам Торы (хахамим) и писцам (софрим). <br />AI&PIISRAEL<br /> http://aveterra.livejournal.com/597052.html public 0 http://aveterra.livejournal.com/596614.html Tue, 24 Nov 2009 17:18:00 GMT http://aveterra.livejournal.com/596614.html <a name="cutid1"></a><div class="ljcut" text="OK"> <p><b><i>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </i></b></p> <p>&nbsp;&nbsp;<span style="font-size: larger;">&nbsp;Согласно&nbsp; правилам изучения Торы, при&nbsp;наличии&nbsp; двух различных&nbsp;мнений следует искать третье, которое бы помогло разрешить проблему. Пророк Ѓошеа (начало пророчества &ndash; 3090 /670/ г.), младший современник пророка Элияѓу, передаёт от Имени Творца /13:9-11/: <b><i>Погубил ты себя, Исраэль, ибо ты </i></b><b><i><span style="font-family: &quot;Britannic Bold&quot;;">&ndash;</span> </i></b>(против)<b><i> Меня, </i></b>(против)<b><i> своей опоры. &hellip; Я дал тебе монарха в Моём гневе и отниму </i></b><b><i><span style="font-family: &quot;Britannic Bold&quot;;">&ndash;</span> в Моей ярости.</i></b> Здесь заключена вся эпоха монархов &ndash; от Шаула /с 2882/ и до Цидкияѓу /по 3338/. Как объясняет Мальбим, Творец, Б-г Исраэля, напомнил евреям, что вначале (от Моше и кончая Эпохой Судей /2882/) они были под <i><span style="font-family: VremyaFWF;">&fnof;</span>ашгаха</i> &ndash; надприродным, сверхъестественным руководством и наблюдением Всевышнего, но они захотели вести себя естественным, природным путём. &quot;Так разве не презрел ты Меня как монарха и выбрал себе <i>мелеха</i>, который спасёт тебя путём войны.<b><i> Я дал тебе монарха в Моём гневе</i></b> &ndash; в дни Шмуэля, ибо знал, что станете служить идолам, а это против Моей воли, <b><i>и отниму </i></b><b><i><span style="font-family: &quot;Britannic Bold&quot;;">&ndash;</span> в Моей ярости</i></b>, хотя Цидкияѓу был лучшим из всех предыдущих монархов и за свои действия не заслуживал наказания, но оно пришло за все преступления <i>мелахим</i> и народа&quot;. То есть, хоть и был Мой гнев против установления <i>мелеха</i>, но всё же тот был избран, однако нет в Исраэле первопричины существования монархий, и потому их конец &ndash; ликвидация в ещё большем гневе, в ярости.&nbsp; </span></p><p>&nbsp;</p><span style="font-size: larger;"><p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Вернёмся&nbsp; к&nbsp;разговору&nbsp;Всевышнего со Шмуэлем: <b><i>Итак, послушай их голоса, только предостереги их и изложи им мишпат мелеха, который будет самодержцем над ними.</i></b> Есть <i>мишпат</i> Творца, Б-га Исраэля, &ndash; законность, суд со стороны <i><span style="font-family: VremyaFWF;">&fnof;</span>ашгаха пратит</i> &ndash; личного наблюдения и руководства Всевышнего и оценки действий каждого еврея по законам Торы, и есть <i>мишпат мелеха</i> &ndash; законность, установленная <i>мелехом</i>, согласно его понятиям и нуждам. <i>Мишпат</i> Творца, Б-га Исраэля предъявляет к еврею лишь духовные требования. <i>Мишпат мелеха </i>&ndash; только материальные и при том очень жёсткие и болезненные. <b><i>Таким будет мишпат мелеха, который будет самодержцем над вами: Он возьмёт ваших сыновей и приставит их к его колеснице и к его всадникам, и будут бежать перед его колесницей. И установит им</i></b> (народу)<b><i> сарэй тысяч и сарэй пятидесятков, и будут пахать его пашни и жать его жнивьё, и чтобы делали орудия для его войн и его колесницы. А ваших дочерей возьмёт составлять мази и поварихами, и пекарками. А лучшие ваши поля и ваши виноградники, и ваши маслины заберёт и отдаст своим слугам. И отделит десятину от ваших посевов и от ваших виноградников и отдаст своим приближённым и своим слугам. А ваших служителей и ваших прислужниц, и лучших ваших юношей, и ваших ослов возьмёт и приставит к своим ремёслам. И ваш мелкий скот обложит десятиною, а вы станете его рабами. И завопите в тот день перед вашим мелехом, которого выбрали себе, но не ответит вам Творец в тот день </i></b>/9:11-18/<b><i>. </i></b></p> </span><p><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;Перспектива для&nbsp;всего&nbsp;народамало приятная, но таковы основы и&nbsp;принципы монархического строя. Казалось бы, такое&nbsp;разъяснение&nbsp; способно охладить даже самых&nbsp;горячих&nbsp; монархистов. <b><i>Но народ отказался внять голосу Шмуэля, и они сказали: Нет! Только лишь мелех будет над нами! Чтобы мы были, <u>как все народы</u>, и нас будет судить наш мелех, и перед нами будет выходить, и в наших войнах будет воевать </i></b>/9:19-20/. То есть, нами выбранный и нами воцарённый над нами, <b><i><u>наш</u> мелех</i></b> <b><i>нас будет судить и в <u>наших</u> войнах будет воевать.</i></b> Вот такая вера в &quot;силу&quot; выборов. Им чётко объяснено, чт&oacute; будет следствием их выбора, а они отвечают:<i> <b>Нет! </b></i>Что тут поделаешь: <b><i>И сказал Творец Шмуэлю: послушайся их голоса и поставь им мелеха </i></b>/9:21/.</span></p><p>&nbsp;</p><span style="font-size: larger;"><p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;<b><i>И сказал Шмуэль народу: &hellip;Теперь же предстаньте, и я буду судиться с вами перед Творцом обо всех благах Творца, которые Он совершил для вас и для ваших отцов </i></b>/12:6-12/. Напомнил им обо всём, начиная с исхода из Мицраима и до сего дня, когда посылал Судей &ndash; <b><i>и избавлял вас от руки окружавших вас врагов, и вы жили безопасно. </i></b>А теперь<b><i> вы сказали мне: Нет! Ибо мелеху властвовать над нами. Но ведь Творец, ваш Б-г, </i></b><b><i><span style="font-family: &quot;Britannic Bold&quot;;">&ndash;</span> Он ваш Мелех!&nbsp;&nbsp; </i></b></p> </span><p><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;Однако&nbsp; наставления&nbsp;не подействовали, и&nbsp; тогда&nbsp;Шмуэлю пришлось прибегнуть к&nbsp; самому вескому аргументу: <b><i>Разве сегодня не жатва пшеницы? Я воззову к Творцу, и даст гром и дождь </i></b><b><i><span style="font-family: &quot;Britannic Bold&quot;;">&ndash;</span> и узнаете, и увидите, как велико в глазах Творца ваше зло, которое вы совершили, попросив себе мелеха </i></b>/12:17/. Лишь после этого пришло просветление: <b><i>И сказал весь народ Шмуэлю: Взмолись за твоих рабов к Творцу, твоему Б-гу </i></b><b><i><span style="font-family: &quot;Britannic Bold&quot;;">&ndash;</span> и не умрём, ибо ко всем нашим грехам добавили зло, прося себе мелеха </i></b>/12:19/. </span></p><p><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;Можно было бы здесь&nbsp;сказать, что &quot;лучше&nbsp; позже, чем&nbsp;никогда&quot;, но не прекращается эта&nbsp;глупость, эта вера в &quot;наш&quot; выбор: и по сей день творим всё то же зло &ndash; и по глупости своей всякий раз надеемся, что нам станет лучше. Убеждаем себя, что выбрали &quot;меньшее зло&quot;, забывая, что от зла, даже если оно малое, &ndash; добра никогда не будет.</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span></p><p>&nbsp;</p><span style="font-size: larger;"><p><b><i>&nbsp;&nbsp; Монархия</i></b></p> </span><p>&nbsp;</p><span style="font-size: larger;"><p><b><i>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; на&nbsp;деле</i></b></p> </span><p><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;Первый&nbsp;<i> мелех</i>, Шаул, был отрешён Б-гом Исраэля за то, что не выполнил Его веления о поголовном уничтожении народа Амалека, из-за чего евреи получили Ѓамана тех времён и всех последующих Ѓаманов и ѓаманят по сей день &ndash; наших смертельных ненавистников.</span></p><p><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;Давид <i><span style="font-family: VremyaFWF;">&fnof;</span>а-мелех</i> 40 лет правил народом, потому что главным в его жизни было беспрекословное и абсолютное служение Б-гу Исраэля душой и телом, самоотверженно защищая свой народ. Он воевал с врагами пока не добил их всех, как он сказал в своей песне<b><i>: Кто Б-г, кроме Творца, и кто твердыня, кроме нашего Б-га? Бог </i></b><b><i><span style="font-family: &quot;Britannic Bold&quot;;">&ndash;</span> оплот моей силы. Я преследую моих врагов и истребляю их, и не возвращаюсь, пока их не уничтожу. И я уничтожил их и побил их, и не встанут они. И я разотру их, как прах земной, растолку их, как грязь уличную, истопчу их. Ты избавил меня от мятежников из моего народа. Ты сохранил меня, чтоб быть мне главою народов. За то я буду славить Тебя, Творец, перед народами и&nbsp; буду воспевать Твоё имя</i></b> /Вторая Книга Шмуэля, 22:32-33, 38-39, 43-44, 50/.</span></p><p><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;Таков завет&nbsp;Давида, как &quot;успокоить&quot; врага: разбить в пыль, пыль втоптать в грязь &ndash; это Давид считал единственным &quot;адекватным&quot; ответом врагу, цель которого &ndash; уничтожение Исраэля, и способом обеспечить своему народу мир. Лишь через, примерно, 140 лет после окончания войн Давида восстал Моав, но его разбили ещё на границе. Настоящая же война &ndash; нападение Ашура (Ассирии) на Шомрон, приведшее к уничтожению там Исраэльской монархии и изгнанию десяти ветвей (колен) Исраэля &ndash; произошла лишь в 3195 году, то есть, примерно, через <u>285 лет</u> после того, как Давид прекратил войны, ибо уже никто не решался напасть на Исраэль.&nbsp; Таким был Давид &ndash; уникум среди монархов Исраэля, да и последующих руководителей народа.</span></p><p><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;Давид не только вёл&nbsp;войны, расширив пределы&nbsp; Монархии Исраэля&nbsp;до указанных&nbsp;в&nbsp; Торе /<i>Б<span lang="HE" dir="RTL">י</span>решит </i>15:18; <i>Шмот</i> 23:31; <i>Диврей ƒа-ямим I,</i>16:18/:<i> </i>от верховьев реки Прат (Евфрат) до Египетской реки и от Средиземного моря &ndash; вглубь Заярденья, создав для этого профессиональную армию со &quot;спецназом&quot; из &quot;богатырей Давида&quot;. На этой территории он создал чёткое административное деление, поставив крепких управляющих. Давид упорядочил все сферы жизни государства, перенёс <i>Мишкан</i> из Шило в Йерушалаим, где и предназначено быть Храму, навёл порядок в службах Храма и в судебной деятельности в нём, да ещё создал тексты и мелодии гимнов (<i>те</i><i><span style="font-family: VremyaFWF;">&fnof;</span>илим</i>), которые распевали в Храме хоры левиим. Денно и нощно трудился с Б-гом в душе. Перед смертью, передавая сыну, Шломо, монархию в указанных границах, велел: <b><i>Береги завет Творца, твоего Б-га, чтобы идти Его путями, храня Его установления, Его мицвот и Его законы, и Его свидетельства, записанные в Торе Моше, чтобы разумным было всё, что будешь делать, и всё, к чему бы ты не обратился</i></b> / Вторая Книга Шмуэля, 2:3/.</span></p><p><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;К тринадцати годам&nbsp;получив&nbsp;монархию &ndash;&nbsp;организованную, налаженную, как&nbsp; полную чашу, истекающую всеми богатствами мира, Шломо, естественно, испросил у Б-га единственное, что не хватало, &ndash; мудрость, став самым мудрым на свете, к его мудрости припадали все ближние и дальние властители. И Шломо решил, что эта мудрость обеспечит ему правильное поведение и верные пути в жизни, даже если он отойдёт от завета отца, от завета Творца.</span></p><p><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;Обладая огромным состоянием и&nbsp;преумножая его, Шломо&nbsp;решил&nbsp;построить&nbsp;великий&nbsp; и&nbsp;богатый Храм Б-гу Исраэля, шикарные дворцы себе и первой жене &ndash; дочери Паро, а потом и последующим. Для этого, согласно <i>мишпат </i><i><span style="font-family: VremyaFWF;">&fnof;</span>а-мелех</i>: <b><i>Шломо взвалил повинность на весь Исраэль, вначале на тридцать тысяч человек, и посылал их в Леванон по десять тысяч в месяц попеременно </i></b>(на лесоповал)<b><i>: месяц они были в Леваноне и два месяца у себя дома. И ещё были у Шломо семьдесят тысяч носителей тяжестей и восемьдесят тысяч </i></b><b><i><span style="font-family: &quot;Britannic Bold&quot;;">&ndash;</span> в каменоломнях в горах, кроме начальников, поставленных Шломо над работами, три тысячи триста надзирателей над народом, выполняющим работы </i></b>/там же, 5:27-30/. Здания Храма, дворцов и др. были сверхвеликолепными и роскошными и внутри, и снаружи, а трон Шломо &ndash; легендарная золотая громадина, да ещё и непревзойденное произведение искусства. Всё это добыто каторжным трудом народа, с которого, само собой, ещё драли неимоверные налоги. Ко всему содержал войско с 1400 колесницами и 12000 всадниками, да пехоты несчётно &ndash; престижа ради: воевать-то не надо было. </span></p><p><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;А сколько&nbsp;стоило содержание &quot;женского персонала&quot; <i>мелеха </i>Шломо?! <b><i>И кроме дочери Паро любил мелех Шломо многих чужестранных женщин &hellip;из тех народов, о которых Творец сказал сынам Исраэля: &quot;Не идите вы в их среду, и они пусть не входят в вашу среду, потому что они неизбежно склонят ваше сердце к своим б-жествам&quot;, </i></b><b><i><span style="font-family: &quot;Britannic Bold&quot;;">&ndash;</span> к ним прилепился Шломо любовью. И было у него семьсот жён-княгинь и триста наложниц; и развратили его жёны сердце его. В пору старости Шломо его жёны склонили сердце его к иным б-жествам, и не было его сердце полностью</i></b> (предано) <b><i>Творцу, его Б-гу, как сердце Давида, его отца. И последовал Шломо за Ашторет, цидонским божеством, и за Милкомом, мерзостью амонитян. &hellip;Тогда построил Шломо</i></b> (жертвенное) <b><i>возвышение Кемошу, моавитской мерзости, на горе, которая перед Йерушалаимом, и Молеху, мерзости сынов Амона. То же сделал он для всех чужестранных жён, которые приносили воскурения и жертвы своим б-жествам. И разгневался Творец на Шломо за то, что отклонилось его сердце от Творца, Б-га Исраэля&hellip; И сказал Творец Шломо: За то, что ты так поступал и не соблюдал Моего брита и Моих законов, которые Я заповедал тебе, Я отторгну монархию от тебя и отдам её твоему рабу. Но Я не сделаю этого в твои дни ради Давида, твоего отца; из руки твоего сына исторгну её. Однако не всю монархию отторгну: один росток</i></b> (колено) <b><i>дам твоему сыну ради Давида, Моего слуги, и ради Йерушалаима, который Я избрал </i></b>/там же, 11:1-13/.&nbsp; Всё делал Шломо ради его женщин, ничего не жалел &ndash; даже себя не пожалел: ушёл в <i>авода зара</i>, в идолослужение. И умер в 2964 /796/ году глубоким стариком, не прожив и 53-х лет.</span></p><p><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;Подводя итоги&nbsp;своим&nbsp;наблюдениям&nbsp;над&nbsp; людьми, их бытием и&nbsp;страстями, в&nbsp; конце&nbsp;жизни&nbsp;Шломо написал самую короткую и самую мудрую книгу в Танахе &ndash; <i>Ко</i><i><span style="font-family: VremyaFWF;">&fnof;</span>елет</i> (Экклесиаст), и вот её последние строки: <b><i>Выслушаем завершение всех речей: Бойся Б-га и береги Его мицвот, ибо в этом </i></b><b><i><span style="font-family: &quot;Britannic Bold&quot;;">&ndash;</span> весь человек. </i></b>Так сын пришёл к справедливости заветов отца, да поздно: он умер, стар и немощен, в возрасте, когда его отец ещё громил врагов и&nbsp; укреплял монархию, поддерживаемый всем народом Исраэля.</span></p><p><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;Тяжкими были результаты такого отношения&nbsp;<i> мелеха</i> к народу. В Первой Книге монархов /<i>Мелахим</i> 1/ рассказано о расколе единой Монархии Исраэля (<i>Мамл&eacute;хет</i> Исраэль), отделении десяти ростков (колен) народа, что привело их к отрыву от Йерушалаима, Храма и, естественно, &ndash; к <i>авода зара</i>. За что и последовало изгнание &ndash; <i>геруш</i> из Эрец Исраэль.&nbsp; </span></p><p><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;<b><i>И Яров&aacute;м бен&nbsp;Нев&aacute;т, эфраими</i></b> (из потомков Эфраима), <b><i>&hellip;подданный Шломо. Шломо, заметив, что этот молодой человек умеет делать дело, назначил его</i></b> (надсмотрщиком) <b><i>над всеми работниками</i></b> (из)<b><i> дома Йосефа. И было, в то время Яровам вышел из Йерушалаима, и встретил&nbsp; его на&nbsp; дороге пророк&hellip; И схватился Ахийа</i></b> (пророк) <b><i>за новую одежду, которая была на нём, и разорвал её на двенадцать лоскутов, и сказал Яроваму: Возьми себе десять лоскутов, ибо так сказал Творец, Б-г Исраэля: Вот, Я исторгаю монархию из руки Шломо и дам тебе десять ростков. А один росток останется за ним, ради Моего слуги Давида и ради Йерушалаима&hellip; И будет, если ты послушаешь всего, что Я велю тебе, и будешь ходить Моими путями, и делать то, что праведно в Моих глазах, соблюдая Мои законы и Мои мицвот, как делал Давид, Мой слуга, то Я буду с тобою, &hellip;и отдам тебе Исраэль</i></b> /там же, 11:26-39/.</span></p><p><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;Далее события&nbsp;развивались&nbsp;следующим&nbsp; образом. <b><i>И пошёл Рехавам</i></b> (сын Шломо) <b><i>в Шхем, потому что в Шхем пришли все исраэлим, чтобы возвести его в монархи. И было, услышал</i></b> (об этом) <b><i>Яровам бен Неват&hellip; И послали за ним</i></b> (исраэлим), <b><i>и призвали его. Тогда&nbsp; Яровам и всё собрание исраэлим пришли и говорили с Рехавамом, сказав: &quot;Твой отец возложил на нас тяжкое бремя, ты же облегчи ныне жестокую работу твоего отца и тяжкое бремя, которое&nbsp; он возложил на нас, </i></b><b><i><span style="font-family: &quot;Britannic Bold&quot;;">&ndash;</span>&nbsp; и мы будем служить тебе&quot;.&nbsp; А он им ответил: &quot;Идите, а через три дня опять придите ко мне&quot;. И пришёл Яровам и весь народ к Рехаваму&nbsp; на&nbsp; третий день. И отвечал мелех народу сурово, и сказал: &quot;Мой отец возложил на вас тяжкое иго, а я сделаю ваше иго еще тяжче; мой отец наказывал вас бичами, а я буду наказывать вас тернием&quot;. И не внял мелех народу&hellip;&nbsp; И отвечал народ мелеху, и сказал: &quot;Что за доля у нас в Давиде? Нет нам удела у сына Ишая! По шатрам своим, Исраэль! Теперь смотри на свой дом, Давид!&quot; И разошлись исраэлим&nbsp; по&nbsp; своим шатрам </i></b>/там же, 12:1-17/. <b><i>И восстал Исраэль против дома Давида </i></b><b><i><span style="font-family: &quot;Britannic Bold&quot;;">&ndash;</span> до сего дня </i></b>/там же,12:19/.</span></p><p><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;Не&nbsp; желая&nbsp;дольше терпеть гнёт потомков Давида, евреи проявили уверенность, что могут жить и управлять собою без них: разве они не избранный народ, не сыны Б-га Исраэля?! Они считали свой поступок оправданным &ndash; как наказание дому Давида, от которого добра не ждали, и никакого зла в своём поступке не видели. Это был бунт против гнёта, против тяжкой работы, но не в защиту жизни по Торе, да и не против монархии как таковой, потому и восприняли монархию Яровама.</span></p><p><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;Несмотря&nbsp; на то, что&nbsp;монархия была обещана&nbsp; Яроваму&nbsp;словом Творца, &ndash;&nbsp;считает&nbsp;<i> Даат софрим</i>, &ndash; он не был уверен в себе: трудно было поверить &ndash; реальна ли для него возможность стать преемником Шломо? Этот страх изводил его и побудил придумать диковинный план, чтобы обеспечить себе престол. Опасения и чувства Яровама разделяли многие евреи Шомрона, желавшие иметь свою, отдельную, монархию, создавшую за это время свою административную систему, управляющие и чиновники которой &ndash; люди невысокого духовного уровня &ndash; видели всё через призму личных интересов. Во всяком случае, влияние, давление эгоистических интересов было очень высоким. Однако было немало и тех, кто считал действия и поведение Яровама ошибочными, &ndash; особенно ревностно относящиеся к своим обязанностям по отношению к Творцу, Б-гу Исраэля, к исполнению <i>мицвот</i>, как следует.</span></p><p>&nbsp;</p><span style="font-size: larger;"><p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;<b><i>И обстроил Яровам Шхем на горах&nbsp;Эфраима, и&nbsp;поселился&nbsp;в&nbsp; нём. И&nbsp;сказал Яровам в&nbsp;своём&nbsp;сердце: &quot;Теперь возвратится&nbsp;монархия к&nbsp;дому Давида: если этот народ поднимется в Йерушалаим для приношения корбанот в Доме Творца, то сердце этого народа обратится к своему господину, к Рехаваму, мелеху Йе</i></b><b><i><span style="font-family: VremyaFWF;">&fnof;</span>уды, и они убьют меня, и возвратятся к Рехаваму, мелеху Йе</i></b><b><i><span style="font-family: VremyaFWF;">&fnof;</span>уды&quot; </i></b>/там же, 12:25-27/.<b><i> </i></b></p> </span><p><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;Яровам&nbsp; объяснил народу, что, по сути, целью их бунта было сбросить с себя тяжесть ига монархии Шломо, и для этого избрали <i>мелехом</i> его, вот он и хочет облегчить им служение: не ходить трижды в году так далеко в Храм, а приносить установленные Торой <i>корбанот</i> недалеко от своих жилищ, в двух местах &ndash; в капище в Бет Эле и в капище, что в северной части Шомрона, чтобы каждый мог пойти туда, где ему ближе. <b><i>Мелех сделал двух золотых тельцов и сказал им </i></b>(своим людям):<b><i> &quot;Довольно вы ходили в Йерушалаим </i></b><b><i><span style="font-family: &quot;Britannic Bold&quot;;">&ndash;</span> вот твои б-жества, Исраэль, которые вывели тебя из земли Египетской&quot;.&nbsp; И это было грехом&hellip; И он построил дом с алтарями, и назначил ко</i></b><b><i><span style="font-family: VremyaFWF;">&fnof;</span>энов из среды народа, которые не были из дома Леви </i></b>/там же, 12:28,32/<b><i>. </i></b>Ибо хотел, чтобы коѓэном был любой, кому вздумается..., тем более что никто из дома Леви не желал служить в капищах Яровама. Так была создана эрзац-монархия с эрзац-храмом и эрзац-коѓэнами, где духовность Торы подменили её формальным выполнением, постоянным скатыванием к <i>авода зара</i>, не проявили рвения, необходимой самоотверженности, чтобы абсолютно порвать с <i>авода зара</i>, сделать полную <i>тшуву</i> &ndash; вернуться на пути Б-га Исраэля. И не в помощь были многочисленные пророки, которых слал к евреям Шомрона Б-г Исраэля: ни их увещевания, ни их самые грозные предупреждения не помогли &ndash; сами ушли от источника своей жизни, за то и их &quot;ушли&quot;.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span></p><p><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;Однако&nbsp; первые поколения&nbsp;не были наказаны, ибо&nbsp;Всевышний&nbsp;продлил&nbsp;Свой гнев и&nbsp;дал&nbsp;им возможность&nbsp;совершить&nbsp;<i> тшуву</i>. Но так как они продолжали своё и не отступились, кара осуществилась, и Исраэльская монархия была наказана опустошением и уничтожением... А когда более уже невозможно было сносить их скверну (<i>тум&rsquo;а</i>) &ndash; обрушилось наказание &ndash; геруш. Десять ростков Исраэля &ndash; исчезли: ассирийцы изгнали их со Святой Земли в 3205 /555/ году и угнали далеко на восток своей империи, а дальше изгнанники расселялись по Азии сами.</span></p><p><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;<b><i>И привёл царь Ашура&nbsp;</i></b> (людей)<b><i> из Бавела, и из Куты, и из Аввы, и из Хамата, и из Сефарвайима, и поселил </i></b>(их)<b><i> в городах </i></b>(близ)<b><i> Шомрона </i></b><b><i><span style="font-family: &quot;Britannic Bold&quot;;">&ndash;</span> вместо сынов Исраэля. И они овладели Шомроном, и поселились в его городах</i></b> /<i>Мелахим</i> 2, 17:24/.</span></p><p><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;<b><i>И было вначале&nbsp;их поселения&nbsp; там, то не боялись&nbsp; Творца; и&nbsp;Творец насылал&nbsp;на них&nbsp; львов, и&nbsp;</i></b>(львы)<b><i> убивали их. И доложили царю Ашура, сказав: Народы, которых ты изгнал и поселил в городах Шомрона, не знают закона Б-га той страны, и за это Он насылает на них львов, которые убивают их, </i></b><b><i><span style="font-family: &quot;Britannic Bold&quot;;">&ndash;</span>&nbsp; так как они не знают закона Б-га той страны</i></b> /там же, 17:25-26/.</span></p><p><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;К&yacute;тим (из Куты) &ndash;&nbsp;таким&nbsp;стало&nbsp;общее&nbsp; название всех засланных&nbsp;в&nbsp;Шомрон народов. Они&nbsp;&nbsp; сами направили&nbsp; послов к&nbsp;царю Ашура&nbsp;с&nbsp;сообщением, что&nbsp;Страна не принимает их, и просили совета. Тогда спросили у Исраэля, и евреи сказали, что Эрец Исраэль их не принимает, ибо они не обрезаны и не знают Тору Моше. Царь велел послать двух евреев &ndash; обрезать кутим.&nbsp; И пришёл один из ко<span style="font-family: VremyaFWF;">&fnof;</span>энов, которых выселили из Шомрона, и поселился в Бет Эле, и наставлял их, как бояться Творца. Обучал их семи <i>мицвот бней Hoax,</i> но уже знал, что те не отрекутся от идолопоклонства совершенно, а создадут&nbsp; культ &ndash; смешение законов Торы и язычества.&nbsp; Они боялись Творца и сделали некоторых из своей среды жрецами.&nbsp; Они боялись Творца &ndash; но служили своим б-гам по обычаям тех народов, из среды которых их увели. <b><i>До сего дня поступают они по прежним обычаям. &hellip;Да и их сыновья, и сыновья их сыновей до сего дня поступают так же, как поступали их отцы</i></b> /<i>Мелахим</i> 2, 17:24/.</span></p><p><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;Действия&nbsp; Яровама&nbsp;служат примером, как&nbsp;личное страстное&nbsp;желание&nbsp;может&nbsp;заморочить даже выдающегося&nbsp;человека и&nbsp;вызвать&nbsp; путаницу в&nbsp;головах&nbsp;целого народа. План Яровама&nbsp;был&nbsp;абсолютно невероятным как относительно Всевышнего, так и по отношению к Исраэлю. Яровам не только пал в глазах Б-га, но очень быстро потерял свой престиж у народа. Он успел обмануть исраэлим своими планами, однако их последствия вызвали глубокую ненависть к его дому, и уже в том поколении трупы членов его семьи были брошены на съедение псам &ndash; свидетельство глубочайшего презрения и насмешки по отношению к этому человеку и желания отомстить ему.</span></p><p><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;Не&nbsp; осталось никого, кроме&nbsp;одного ростка &ndash;&nbsp;Йеѓуды. Да и&nbsp;в&nbsp;Йеѓуде не соблюдали&nbsp;<i> мицвот </i>Творца, своего Б-га, и часто следовали за теми монархами, которые увлекали <i>йеƒудим</i> в <i>авода зара</i>. Результатом было вторжение Невухаднецара, разгром Йеѓуды, разрушение Храма &ndash; и геруш <i>йеƒудим</i> вместе с ослеплённым <i>мелехом,</i> геруш Бавель, Вавилонское изгнание в 3338 году.</span></p><p><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;<b><i>Я дал&nbsp;тебе монарха&nbsp; в&nbsp;Моём гневе</i></b> <b><i>и отниму </i></b><b><i><span style="font-family: &quot;Britannic Bold&quot;;">&ndash;</span> в Моей ярости </i></b>/Ѓошеа 13:11/.&nbsp; </span></p><p><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;Разрушив &quot;судейский&nbsp;строй&quot;, единственный данный Творцом и естественный для Исраэля, заменив его монархией, евреи потерпели страшное поражение. <br /></span><b><i><u><span lang="EN-US" style="font-size: 18pt;"><o:p><span style="font-size: larger;"><span style="text-decoration: none;"><br /></span></span></o:p></span></u></i></b><b><i><u><span lang="EN-US" style="font-size: 18pt;"><o:p><span style="font-size: larger;"><span style="text-decoration: none;"><br /></span></span></o:p></span></u></i></b><span style="font-size: larger;"><b><i><u><span lang="EN-US">AI&amp;PIISRAEL.</span></u></i></b></span><endljcut></endljcut></p></div> http://aveterra.livejournal.com/596614.html public 0 http://aveterra.livejournal.com/596436.html Tue, 24 Nov 2009 17:09:50 GMT http://aveterra.livejournal.com/596436.html <a name="cutid1"></a><div class="ljcut" text="OK"> <p align="center" style="text-align: center;"><b><u><span style="font-size: 13.5pt;"><br /></span></u></b>&nbsp;&nbsp; </p> <p align="center" style="text-align: center;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;<b><i><span style="font-size: 13.5pt;">Уважаемые читатели!</span></i></b>&nbsp;</p> <p>&nbsp;&nbsp;<span style="font-size: larger;">&nbsp;Цель&nbsp; предлагаемой вам&nbsp;книги&nbsp;&ndash;&nbsp;показать, что&nbsp;ни демократия, ни монархия, ни диктатура, ни теократия&nbsp;не являются общественным и&nbsp;государственным&nbsp;строем, соответствующим&nbsp; народу Исраэля. Ибо написано в Торе: <b><i>Этот народ живёт отделённо и между народами не числится</i></b> /Бе-мидбар 23:9/. Поэтому не должно вызвать удивление то, что строй &ndash; общественный и государственный, соответствующий этому народу, не такой, как у остальных народов мира. И не потому, что народ Исраэля не относится с пониманием к режимам, существовавшим и ныне существующим у разных народов мира, но потому, что он &ndash; единственный народ, согласившийся принять к выполнению законы Торы Творца и на этой основе войти в <i>брит</i> &ndash; клятвенный договор с Творцом, Б-гом Исраэля, за что и был выделен изо всех народов мира. В связи с этим становится понятным, почему Б-г Исраэля определил этому народу особый общественный и государственный строй, который помогал бы ему осуществлять свою миссию в человечестве.</span></p><p><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;Евреи, <i>ивриим</i>, потомки Авра<span style="font-family: VremyaFWF;">&fnof;</span>ама-<i>ивр&uacute;</i>, стали народом Исраэля, после того как получили у горы Синай в 2448 /1312 до хр. л./ году Тору и строй самоуправления &ndash; строй судей Исраэля, и с этого момента начинается наша история. </span></p><p><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;Поэтому нужно&nbsp;и&nbsp;важно&nbsp;проследить, как&nbsp; на протяжении более трёх тысяч трёхсот лет существует и действует еврейский строй, невзирая на все беды и несчастья, перенесённые народом Исраэля за эти годы. Из чего, как не из этой нашей истории, нам черпать знание, как строить свой общественный и государственный строй.&nbsp;</span></p><p align="center" style="text-align: center;"><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;<b><span style="font-family: Wingdings;">YYYYYYYYYY</span></b>&nbsp;</span></p><p align="center" style="text-align: center;">&nbsp;</p><span style="font-size: larger;"><p align="center" style="text-align: center;"><b><i><u>Начало</u></i></b></p> </span><p class="MsoNormal"><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span></p><p>&nbsp;</p><span style="font-size: larger;"><p><b><i>&nbsp; Монархия</i></b></p> </span><p>&nbsp;</p><span style="font-size: larger;"><p><b><i>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; не&nbsp;для&nbsp;евреев</i></b></p> </span><p class="MsoNormal"><span style="font-size: larger;">&nbsp;</span></p><p>&nbsp;</p><span style="font-size: larger;"><p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;В 2881 /879/ году произошло&nbsp;потрясающее&nbsp; событие&nbsp;в&nbsp;нашей, еврейской истории. <b><i>И собрались все старейшины Исраэля, и пришли к Шмуэлю в Раму. И сказали ему: Вот ты состарился, а твои сыновья не пошли твоими путями, &ndash; теперь установи нам мелеха, чтобы судил нас, как у всех народов </i></b>/Первая Книга Шмуэля, 5:4,5/.<b><i> </i></b></p> </span><p><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;<b><i>Старейшины&nbsp; Исраэля</i></b> (<i>зкеним</i>) &ndash; мудрецы, старшие по уму, знаниям, по авторитету в народе, судьи Высшего суда, что при <i>Мишкане</i> (Храме) в Шило.</span></p><p><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;<b><i>Шмуэль</i></b> &ndash; главный судья Исраэля, 10 лет перед этим получивший на то полномочия от Эли &ndash; предыдущего главного судьи и Великого коѓэна Храма.</span></p><p><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;<b><i>Рам&aacute;&nbsp; &ndash;&nbsp;</i></b>город на высоте (<i>рам&aacute;</i>), возле нынешнего района Йерушалаима &ndash; Рамота, где жил и впоследствии был похоронен Шмуэль. </span></p><p><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;<b><i>Установи</i></b> &ndash; укажи, кого избрать.</span></p><p><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;<b><i>М&eacute;лех</i></b> &ndash; монарх, самодержец, которого народ должен утвердить (<i>ле</i><i><span style="font-family: VremyaFWF;">&fnof;</span>амл&uacute;х</i>) над собою. </span></p><p><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;<i>Зкеним</i> ясно передали Шмуэлю требование народа Исраэля об установлении в Исраэле монархии во главе с <i>мелехом</i>. Странна только формулировка этого требования <i>мелеха</i>:<b><i> чтобы судил нас, как у всех народов.</i></b> Роль <i>мелеха</i> &ndash; самовластно править народом, вести войны, и так&nbsp; <b><i>у всех народов</i></b>, но <b><i>чтобы судил нас</i></b> &ndash; так это должность судьи, но не <i>мелеха</i>, а судьи в Исраэле успешно действовали уже 434 года. </span></p><p><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;Обратите сугубое внимание на требование: <b><i>как у всех народов</i></b>, &ndash; отсюда оно и до наших дней, здесь корень губительного преступления нашего народа, за которое мы расплачивались во всех наших поколениях и не известно &ndash; доколе. Если это преступление (<i>авер&aacute;</i>) не удалить, не вырвать с корнем и не вернуться к тому положению, что было до него, &ndash; не будет нам жизни, ибо тогда Творец, Б-г Исраэля, увидел подлое предательство евреев и сокрыл Своё лицо от Его народа. </span></p><p><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;<b><i>И была злом эта&nbsp;речь в&nbsp;глазах Шмуэля, когда&nbsp;сказали: установи нам мелеха, чтобы судил нас. И взмолился Шмуэль к Творцу. И Творец сказал Шмуэлю: Вслушайся в голос народа, во всё, что скажут тебе, ибо не тебя отринули, презрели, ибо Меня отвергли, чтобы Я не был над ними Мелехом. Как во всех поступках, совершённых ими со дня, когда Я вывел их из Мицраима,&nbsp; и до сего дня, &ndash; и отвергали Меня, и служили чужим б-гам, так они поступили&nbsp; и с тобою</i></b>&nbsp; /там же, 8:5-8/. Сказано всё просто и чётко. Труднее понять суть этой трагедии, её последствий.&nbsp;</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span></p><p>&nbsp;</p><span style="font-size: larger;"><p><b><i>Строй от Б-га</i></b></p> </span><p><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;15 Нисана 2448 /1312/ года, после десяти казней, Всевышний вывел евреев из Мицраима, провёл&nbsp; через&nbsp; Ям суф (залив Красного моря) и после 49-дневного их духовного очищения, на 50-й день после исхода, 7-го Сивана даровал им Тору, Его Закон и наставление. Евреи, провозгласившие <b><i>наасе ве-нишма </i></b>(будем выполнять и вслушиваться), приняли на себя выполнение законов Творца как <i>мицвот</i> (веления), об этом заключили с Ним <i>брит</i> (клятвенный договор) и, таким образом, стали народом, как написано /Шмот 19:5-6/: <b><i>&hellip;Если будете слушаться Моего голоса и соблюдать Мой брит, то &hellip; вы будете у Меня монархией ко</i></b><b><i><span style="font-family: VremyaFWF;">&fnof;</span>энов и святым народом.</i></b> </span></p><p><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;Творец, Б-г&nbsp;Исраэля&nbsp;&ndash;&nbsp;Его&nbsp;народа, естественно, не мог&nbsp;не дать Своему народу, кроме&nbsp; законов&nbsp;жизни, выполнение которых&nbsp; только и&nbsp;обеспечивало ему&nbsp;жизнь&nbsp; и&nbsp;выживание, также и соответствующий Закону строй &ndash; общественный и административный. Устами Итро, тестя Моше рабейну, Он велел Моше: <b><i>И ты провидь из всего народа людей активных, б-гобоязненных, людей правдивых, ненавидящих взятку, и поставь их над ними</i></b> (народом)<b><i> &ndash; сарэй тысяч, сарэй сотен, сарэй пятидесяти, сарэй десяти. И будут судить</i></b> (<i>лишп&oacute;т</i>)<b><i> народ во всякое время, а всякое большое дело будут нести к тебе, но всякое малое дело &ndash; они будут судить </i></b>/там же, 18:21-22/. То есть эти <b><i>сарим</i></b> являются <b><i>шофтим, </i></b>судьями. Разберёмся в сути этого веления.</span></p><p><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;<b><i>Сарэй тысяч: сар</i></b> (от <i>лисрор, </i>властвовать) &ndash; облечённый властью (личного авторитета, а не авторитетом власти) судить, по Закону ли поступают евреи подвластных ему для этого тысяч семей. <b><i>Сарим</i></b><i> </i>для тех же целей были отобраны для каждых ста, пятидесяти и десяти семей. И надо хорошо понять, что они были назначены с одной целью &ndash; <b><i>судить народ во всякое время</i></b>, не командовать, а только объяснять, как следует вести себя, чтобы не нарушать законы Торы, чтобы вести себя, как подобает еврею перед лицом Творца, его Б-га, а в случаях преступлений &ndash; наказывать по законам Торы. <b><i>И Моше избрал из всего Исраэля способных людей, и поставил их главами над народом&hellip;</i></b>/там же, 18:25/. Так как из Мицраима вышли 600 тысяч взрослых мужчин, глав семей, то получается, что всех <i>сарим</i> &ndash; 78 600 человек, и было из кого отобрать таких людей.&nbsp; </span></p><p>&nbsp;</p><span style="font-size: larger;"><p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;Таким образом, Моше построил как&nbsp;бы &quot;пирамиду&quot; &ndash;&nbsp;с&nbsp;широким&nbsp;основанием <b><i>сарэй десяти</i></b> и выше, сужаясь, к <b><i>сарэй тысяч</i></b>, к семидесяти <b><i>зкеним</i></b>, к Аѓарону и его сыновьям &ndash; <i>ко</i><i><span style="font-family: VremyaFWF;">&fnof;</span>аним</i> и на вершине &ndash; к высшему Судье, Моще рабейну, а надо всем &ndash; Творец, Б-г Исраэля, <b><i>Мелех млахей мелахим</i></b>, <i>Мелех</i> над всеми <i>мелахим</i> во вселенной, к Которому обращался Моше, когда не знал, как разрешить возникшую проблему (такие случаи не раз описаны в Пятикнижии). Этот строй <b><i>шофтим</i></b>, судей-глав народа и стал с этого момента общественным и административным строем, который, единственно, соответствовал народу, принявшему к исполнению законы Торы и вошедшему в <i>брит </i>с Б-гом Исраэля. Поэтому единственным <i>Мелехом</i> еврейского народа<b> </b>мог быть только Творец, Б-г Исраэля. Из этого следует, что никакой иной народ не мог получить и не получил такой строй, а в Исраэле он существовал в &quot;чистом виде&quot; от его создания после смерти Йеѓошуа бин Нуна в 2516 году и до 2882 года, когда народ, потребовавший <i>мелеха</i> &ndash; человека, установил над собой Шаула, первого <i>мелеха</i> в Исраэле. Так евреи предали и презрели <i>Мелеха</i> &ndash; Творца, Б-га Исраэля ради <i>мелеха </i>&ndash; человека, <b><i>как у всех народов: &hellip;ибо Меня отвергли, чтобы Я не был над ними Мелехом. </i></b></p> </span><p class="MsoNormal"><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span></p><p>&nbsp;</p><span style="font-size: larger;"><p><b><i>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Эпоха судей</i></b></p> </span><p><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;Итак, в&nbsp;еврейской&nbsp;истории, насчитывающей&nbsp; свыше 4 000 лет, был&nbsp;период, называемый <b>Эпохой Судей </b>и длившийся<b> </b>366 лет /2516-2882/. По масштабам еврейской истории, период весьма краткий, но вот, например, вся история Государства Российского (царства, монархии) от Ивана IV по Николая II заняла 370 лет /1547-1917/. Всё познаётся в сравнении.&nbsp; </span></p><p><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;В соответствии с&nbsp;велением Торы назначить&nbsp; судей&nbsp;во всех городах, <b><i>Которые Творец, твой Б-г, даёт тебе</i></b>&hellip; /Дварим 16:18/, еще со времен Йеѓошуа бин Нуна, когда народ стал расселяться в Эрец Исраэль, были поставлены судьи во всех поселениях евреев. В городе Шило, где находился <b><i>Мишкан</i></b> (переносной Храм), заседал Высший суд (<i>Бет дин ƒа-гадоль</i>). Эта юридическая служба Исраэля была создана и действовала исходя из того, что Творец Вселенной &ndash; Мелех Исраэля и что необходимо всегда поступать по Его законам. В суды обращались для разрешения конфликтов либо в сомнительных случаях, когда стороны не знали точно, как поступить в соответствии с законами Торы. Эта юридическая служба &ndash; от судов в поселениях, городах, областях, до судов каждого Дома Исраэля и Высшего суда в Шило при Храме &ndash; эта юридическая пирамида фактически представляла собой систему общественного устройства и практически была структурой власти.</span></p><p><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;Кто же они&nbsp;такие&nbsp;&ndash;&nbsp;Судьи Исраэля, о которых повествует <b>Книга Судей</b> (<b><span lang="HE" dir="RTL">ספר שופטים</span></b>)? Ответ &nbsp; <b>&nbsp;&nbsp;&nbsp; </b>на этот вопрос связан с написанием самого слова. Судьи, на иврите, &ndash; <b><i>шофтим</i></b>. В заглавии книги это слово дано в его полном написании &ndash; после буквы &quot;шин&quot; стоит буква &quot;вав&quot;, обозначающая звук &quot;о&quot;. Но в самом велении Торы о назначении судей /из книги Дварим/, слово &quot;шофет&quot; пишется без буквы &quot;вав&quot; &ndash; возле &quot;шин&quot; стоит лишь знак, требующий произнести при чтении звук &quot;о&quot;.&nbsp; Это &ndash; неполное написание слова (<b><span lang="HE" style="font-family: David;" dir="RTL">ֹפט</span><span lang="HE" dir="RTL">שּׁ</span></b>). Два написания слова &quot;шофет&quot; указывают на то, что были судьи двух видов. Во-первых, это судья, шофет, который на иврите называется <b><i>даян</i></b>, то есть правовед, юрист; к нему приходили судиться в случае конфликта, ссоры, тяжбы. Во-вторых, это <b><i>шофет</i></b> &ndash; руководитель, глава народа; он тоже Судья, но к нему обращались со сложными вопросами, которые судьи всех уровней юридической пирамиды не смогли разрешить либо не должны решать из-за особой важности этого дела для всего народа. Есть основания предполагать, что эти Судьи &ndash; руководители народа, в большинстве своём, начинали как судьи в местных судах и, благодаря своим знаниям и умениям, постепенно поднимались на вершину власти в Исраэле той эпохи.</span></p><p><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;Автор <b>Книги Судей</b> &ndash; Шмуэль, пророк и Судья &ndash; глава народа, даёт возможность убедиться в правильности предположения о двух видах судей, основанного на наличии двух вариантов написания слова &quot;шофет&quot;. Во второй главе книги в одном предложении есть оба вида написания &ndash; полное и неполное: <b><i>И когда поставил Творец им судей</i></b> ((<span lang="HE" dir="RTL">ש<b>פתים</b></span><b><i>, то Творец был с судьёю</i></b>(<b><span lang="HE" dir="RTL">שפת</span></b>)<b><i> и спасал их от руки врагов их во все дни Судьи </i></b>- <b><span lang="HE" dir="RTL">השופת</span>&nbsp;&nbsp; </b>И далее: <b><i>Но лишь только умирал Судья -</i><span lang="HE" dir="RTL">שופת</span><i> они опять делали хуже своих отцов </i></b><b><i><span style="font-family: &quot;Britannic Bold&quot;;">&mdash;</span> шли к чужим божествам, служа им и поклоняясь им...</i></b> /2:18-19/.&nbsp; </span></p><p><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Первые&nbsp;два&nbsp;раза&nbsp;слово&nbsp;&quot;шофет&quot;&nbsp; написано&nbsp;без&nbsp;&quot;вав&quot;, два&nbsp;последних&nbsp; &ndash;&nbsp;с&nbsp;&quot;вав&quot;. О чем идёт речь в каждом из этих двух случаев? Вначале &ndash; о том, что Всевышний дал народу судей, чтобы он не остался, <b><i>как стадо овец без пастуха</i></b>, по выражению Моше-рабейну. Шмуэль свидетельствует, что Всевышний дал Исраэлю святых людей &ndash; наставников, учителей и судей, это &ndash;&quot;шофтим&quot; с неполным написанием. Однако когда Шмуэль пишет далее о Судьях, которые спасали народ от врагов и были руководителями всего Исраэля, то слово &quot;шофет&quot; дано в полном написании.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span></p><p><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;Эти Судьи &ndash; главы народа не воспринимались евреями как люди, чья власть может переходить по наследству, хотя среди них и были великие личности, мудрецы Торы, члены Высшего суда, хранившие наследственную преемственность Торы. Но постоянная наследственная власть, по законам Торы, возможна в Исраэле лишь при монархии. Никакой общественный орган, даже Высший суд, не мог ни назначить, ни избрать кого-либо на пост судьи &ndash; народного вождя, чьё слово, решение, приказ не подвергались сомнению, ни тем более &ndash; отмене. Чтобы обладать таким авторитетом власти, надо было еще задолго до этого обладать в народе властью личного авторитета. Да и сами эти люди, которых считали достойными и подходящими для руководства Исраэлем, не легко соглашались взять на себя эту миссию: как из скромности, свойственной великим людям Исраэля, так и из-за святой тревоги, из опасения вести свой нелегкий народ. Они судили Израиль и стояли во главе той юридической системы, которую основал еще Моше-рабейну.</span></p><p><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;Таких Судей было более пятнадцати, и происходили они почти изо всех Домов Исраэля.</span></p><p><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;Мудрость, знания, жизненный&nbsp;опыт Деворы, её пророческий&nbsp; дар&nbsp;влекли к&nbsp;ней&nbsp;людей, желавших получить у неё поучение, указание, как поступать в тех или иных случаях по законам Торы, и наставление, руководство в жизни. В <b>Книге Судей</b> написано /4:5/: <b><i>А Девора, пророчица, жена Лапидота, она судит Исраэль в то время. Она сидит под пальмой Деворы, между Рамой и Бет Элем, на горе Эфраима: и всходили к ней сыны Исраэля на суд.</i></b> То, что Девора была пророчицей, высшим авторитетом в еврейском законодательстве и судьёй для всех евреев, свидетельствует о том, что среди народа были женщины, известные своими глубокими познаниями в Торе и строгим соблюдением ее законов. Вследствие духовного влияния Деворы на народ, евреи воспрянули духом и вернулись к Б-гу. Девора вела евреев к <i>тшуве</i>, к раскаянию и возвращению к жизни по Торе, к укреплению <i>брита</i> с Б-гом. Она знала, что наступит час, и когда евреи снова начнут бояться своего Б-га, то перестанут бояться железных колесниц угнетателей-кнаанцев.</span></p><p><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;Судья Гид<span lang="HE" dir="RTL">י</span>он глубоко&nbsp;переживает за народ. он скромен, не рвётся к власти, осторожен и осмотрителен и не торопится встать во главе воинов и начать сражение, до тех пор пока не убедится в том, что Всевышний действительно хочет его рукой дать спасение народу. Гид'он твёрд в своей вере в Б-га Исраэля; он проявил себя как изобретательный и смелый военачальник и храбрый воин; его лозунг &ndash; &quot;делай, как я&quot; &ndash; стал правилом поведения в бою командиров Армии обороны Исраэля. Не удивительно, что после блестящих побед Гид'она евреи обратились к нему /8:22/: <b><i>...Владей нами ты, и сын твой, и сын сына твоего, ибо ты спас нас от руки Мидьяна. </i></b>То, что Гид'он был сильной личностью, обладал твёрдой волей, по всей видимости, импонировало исраэлим, которые предложили ему стать правителем Исраэля и основать династию. На это Гид'он отвечает решительным отказом, говоря /8:23/: <b><i>...ни я не буду владеть вами, ни сын мой не будет владеть вами, Творец да владеет вами. </i></b>Гид'он проявляет здесь глубокое, пророческое понимание того, что властвовать над избранным Им народом может лишь Творец вселенной, только Он &ndash; Мелех (монарх) над Исраэлем; и лишь Он может поставить над Исраэлем монарха &ndash; человека, когда сочтёт это нужным.</span></p><p><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;Последним из Судей&nbsp;и&nbsp;первым из пророков (Эпохи&nbsp; монархов и&nbsp;пророков) был&nbsp;Шмуэль. О&nbsp;нём&nbsp;написано /Первая Книга Шмуэля, 7:16-17/: <b><i>И Шмуэль судил Исраэль во все дни своей жизни. Из года в год он ходил, обходя Бет Эль, и Гилгал, и Мицпу; и судил Исраэль во всех этих местах. А возвращался он в Раму, так как там </i></b>(был)<b><i> его дом; и там он судил Исраэль, и там построил алтарь Творцу.</i></b> В трактате <i>Шабат, 56</i> написано, что Шмуэль обходил все местности в Исраэле и судил там в их городах. <i>Мидраш раба, 18</i> сообщает, что он шёл и обходил все города Исраэля, а в <i>Йевамот, 10:3</i> утверждается, что Шмуэль определял города, куда он приходил судить и сам из года в год посещал города и судил Исраэль, укрепляя закон и порядок.</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span></p><p>&nbsp;</p><span style="font-size: larger;"><p><b><i>Вот вам&nbsp;&ndash;&nbsp;монархия</i></b></p> </span><p><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;Но&nbsp; потребовали&nbsp;евреи: <b><i>Теперь установи нам мелеха, чтобы судил нас, как у всех народов </i></b>/<i>Первая Книга Шмуэля</i>, 5:5/.Тогда Творец сказал Шмуэлю: <b><i>И теперь</i></b> <b><i>послушай их голоса, только лишь твёрдо засвидетельствуй им и изъясни им суд мелеха, который станет владычествовать над ними </i></b>/там же, 8:9/.&nbsp; Снова как бы парадокс: коль скоро требование народа вызвало у Него такую гневную реакцию, почему Он велит Шмуэлю: <b><i>послушай их голоса</i></b>? Объяснение находим в <i>Дварим</i> 17:14-20: <b><i>Когда войдёшь в Страну, которую Творец, твой Б-г даёт тебе, и овладеешь ею, и&nbsp; поселишься в ней, и скажешь: &quot;поставлю над собой мелеха, как все народы, что вокруг меня&quot;, то поставь над собою мелеха, которого изберёт Творец, твой Б-г, из среды твоих братьев поставь над собой мелеха: не можешь поставить над собой чужака, который не брат тебе.</i></b> Тогда чем же объясняется гнев Б-га Исраэля?</span></p><p><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;Следует обратить внимание на совершенную&nbsp;необычность&nbsp; приведенного фрагмента. Начать с того, что эти слова написаны только в книге <i>Дварим</i>, которая (согласно её названию) является речами (<i>дварим</i>), в которых Моше повторяет народу веленные Творцом <i>мицвот</i> в напоминание и назидание, как вести себя, согласно законам Торы, когда Исраэль перейдёт реку Ярден и овладеет Страной. Но в предыдущих четырёх книгах об этом не сказано. И далее, <b><i>поставь над собою мелеха</i></b>, выглядит как ответ на желание евреев: <b><i>и скажешь: &quot;поставлю над собой мелеха, как все народы, что вокруг меня&quot;.</i></b>&nbsp; Это обусловило две точки зрения на сказанное в <i>Дварим</i> /17:14-20/.</span></p><p><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;В Устной Торе, в&nbsp;трактате <i>Сан</i><i><span style="font-family: VremyaFWF;">&fnof;</span>едрин</i> /20,б/ эти точки зрения изложены в словах раби Йеѓуды и раби Неѓорая. Раби Йеѓуда утверждает, что Тора велит народу Исраэля, когда тот обоснуется в Стране, выполнить три <b><i>мицвы</i></b>: поставить над собой <i>мелеха</i>, изничтожить семя Амалека и построить Храм. Раби Неѓорай сказал: Эта главка приведена не для чего иного, как только против&nbsp; недовольства (народа в будущем), когда скажут:<b><i> поставим над собою мелеха.</i></b> Талмуд Йерушалми /<i>Сан</i><i><span style="font-family: VremyaFWF;">&fnof;</span>едрин </i>гл&nbsp; 2/ отмечает, что в Торе не написано <b><i>ас&uacute;м</i></b> (Я поставлю), а <b><i>тас&uacute;м</i></b> (ты, народ, поставь). То есть, по сути, установление монархии в Исраэле не было личным желанием Святого, благословен Он, а лишь выполнением желания Исраэля, и потому Б-г велел поставить <i>мелеха</i> на определённых условиях. </span></p><p><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;Рамбам&nbsp; в&nbsp;<i>Мишне Тора</i> (<i>Яд </i><i><span style="font-family: VremyaFWF;">&fnof;</span>а-хазака</i>), в начале раздела <i>Ѓалахот мелахим</i> приводит утверждение раби Йеѓуды и на этом основании принимает его как три <i>мицвы</i> Торы. Но далее он пишет: &quot;После того, что выполнили <i>мицву</i> о <i>мелехе</i>, почему не желал Святой, благословен Он, чтобы требовали <i>мелеха</i> от Шмуэля? Потому что требовали из-за недовольства, а не ради выполнения <i>мицвы</i>&quot;. Рамбан, поясняя эту главку, высказал своё мнение, что здесь &ndash; намёк (<i>р&eacute;мез</i>) на будущее, когда народ потребует <i>мелеха</i>, да ещё <b><i>как у всех народов,</i></b> то есть, чтобы и мы жили, как все народы. Но тут намёк (<i>ремез</i>) на будущую проблему, потому и написана эта главка &quot;средним языком&quot; (не как веление, <i>мицва</i>). Однако Тора не раз указывает, что евреям не следует жить, как все народы: <b><i>По образу действий Земли Мицраим, где вы селились, не поступайте, и по образу действий Земли Кнаан, в которую Я веду вас, не поступайте. Мои мишпатим исполняйте и Мои хуким соблюдайте, чтобы следовать им, </i></b><b><i><span style="font-family: &quot;Britannic Bold&quot;;">&ndash;</span> Я Творец, ваш Б-г </i></b>/<i>Ва-йикра </i>18:3/. [Попросту, не живите, как все, живите, как евреи, ибо вы &ndash; <i>бней брит</i>]. <b><i>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</i></b></span><b><i><o:p></o:p></i></b></p><p><b><i><o:p><span style="font-size: larger;">&nbsp;</span></o:p></i></b></p><p><span style="font-size: larger;"><b><i><span lang="EN-US">AI&amp;PIISRAEL</span></i></b><br /></span></p></div> http://aveterra.livejournal.com/596436.html public 0 http://aveterra.livejournal.com/596066.html Tue, 24 Nov 2009 16:55:08 GMT http://aveterra.livejournal.com/596066.html <a name="cutid1"></a><div class="ljcut" text="Ok"> <p style="" class="MsoNormal"><span style="font-family: Arial;">Нехама Шварц.<o:p></o:p></span></p> <p style="" class="MsoNormal"><b><span style="font-family: Arial;">Смертельный укус политкорректности.<o:p></o:p></span></b></p> <p style="" class="MsoNormal"><span style="font-size: larger;"><b><i><span style="font-family: Arial;">6 ноября 2009 г. 39-летний майор США и психиатр Нидаль Малик Хасан вошел в здание военной базы Форт Худ, где находились 300 военнослужащих, пришедших для вакцинации перед отправкой в Ирак и Афганистан, и с криками &laquo;Алах акбар!&raquo; начал стрелять по безоружным людям из двух купленных им пистолетов - FN 5.7 mm с увеличенной обоймой и .357 <span class="yshortcuts"><span style="color: black;">Smith &amp; Wesson</span></span> (&laquo;убийца полицейских&raquo;), который пробивает даже бронежилет. Итог - 13 убитых 43 раненых. К счастью, женщина полицейский Ким Мунли вбежала через 3 минуты после начала стрельбы и всадила в него четыре пули. В Форт Худ работают и служат 218.000 человек, включая 40.000 военнослужащих и их семьи. Ежедневно там бывает до 25.000 военнослужащих. Там находится Первая кавалерийская дивизия, Третий бронетанковый кавалерийский корпус и командование поддержки 13-го корпуса. Хасан пошел в армию, чтобы получить за ее счет образование - армия оплатила его обучение в Virginia Tech в 1995 г. и военно-медицинскую школу. Потом он работал в <span class="yshortcuts"><span style="color: black;">Walter Reed Army Medical Center</span></span> врачом-стажером, а позже - врачом-специалистом по катастрофическим ситуациям. Работая в <span class="yshortcuts"><span style="color: black;">Walter Reed</span></span>, Хасан был на плохом счету.</span></i></b><span style="font-family: Arial;"><br /> <br /> <b>Следы</b><br /> <br /> 6 месяцев назад Хасан попал в поле зрения ФБР, когда он писал на сайтах джихадистов на Интернете, что террористы-самоубийцы подобны солдату, бросающемуся на гранату для спасения других жизней: &laquo;Сказать, что этот солдат совершил самоубийство, неправильно - это герой, пожертвовавший своей жизнью ради благородного дела&raquo;.<br /> Но никакого официального расследования начато не было, и ФБР даже не сообщило об этом армии. Его коллеги говорят, что он был против войны в Ираке и Афганистане и спорил с другими. Коллеги Хасана весной 2008 г. на ежемесячном собрании обсуждали, что им делать с Хасаном: он замкнутый, параноик, шизофреник, ведет себя враждебно по отношению к другим. Они слышали от него высказывания об исламе. Он занимался миссионерством, говоря пациентам: &laquo;Ислам спасет вашу жизнь&raquo;. Один из присутствовавших высказал опасения, что Хасан, прибыв в Ирак, может передать врагу секретную военную информацию. Другой сказал, что Хасан способен убить американских солдат. Почему же они промолчали? Четыре причины: в военной бюрократии почти невозможно уволить врача; он уходил в Форт Худ; они не знали о его e-mails проповеднику джихада аль-Аулаки и потому, что, по правилам группы по борьбе с терроризмом, запрещено делиться информацией с другим государственным агентством.<br /> Хасан связался через Интернет с джихадистом-теологом Анваром аль-Авлаки, родившимся в США и уехавшим в Йемен после допроса ФБР о его связях с террористами-захватчиками самолетов 11 сентября 2001 г. Живя там, он открыл сайт на английском языке. Вдохновил исламистов на террористический акт в Форт Дикс, а также членов группы Торонто-18, которые тренировались для захвата парламента и премьер-министра Канады. Хасан послал ему 20 писем. Сотрудники ФБР видели их, но сочли письма невинными и не известили армию. Мало этого, Хасан входил в команду Homeland security, которая давала советы переходной команде Обамы. Он</span><span style="font-family: Arial;"> </span><span style="font-family: Arial;">входил</span><span style="font-family: Arial;"> </span><span style="font-family: Arial;">туда</span><span style="font-family: Arial;"> </span><span style="font-family: Arial;">как</span><span style="font-family: Arial;"> </span><span style="font-family: Arial;">член</span><span lang="EN-US" style="font-family: Arial;"> Uniformed Services University School of Medicine. </span><span style="font-family: Arial;">А ведь Хасан неоднократно повторял: &laquo;Мусульмане должны дать бой агрессору, они имеют право атаковать врага, они не должны сражаться с мусульманами в войнах США&raquo;. Он надеялся, что Обама выведет войска из Ирака и Афганистана.<br /> Соседи Хасана говорили, что в последние несколько недель Хасан стал носить мусульманскую одежду и за день до атаки раздал свое имущество соседям: мебель, одежду и Коран. Разумеется, его родные сразу же заявили, что в армии он подвергался насмешкам и притеснениям. &laquo;Он хотел уйти из армии после 11 сентября 2001 г. из-за палестинского происхождения. Одни могут терпеть, другие - нет&raquo;, - заявила его тетя. Однако Хасан никому не жаловался на &laquo;притеснения&raquo; и не подавал прошения об уходе. И его собирались через несколько месяцев направить в Ирак. Хасан регулярно ходил в мечеть и, по словам имама, искал себе преданную жену в парандже. А пока он частый гость стриптиз- клуба и любитель проституток. Совсем как истинные джихадисты.<br /> На визитной карточке Хасана рядом с его именем стояла аббревиатура: &laquo;SoA (SWT) - &laquo;Воин Аллаха&raquo;.<br /> Вместо медицинской лекции Хасан запугивал посетителей цитатами из Корана, если они не перейдут в ислам: &laquo;Если вы не верите, вы будете в аду&raquo;, &laquo;Если вы не верите, вам отрубят голову&raquo;, &laquo;Если вы не верите, вас сожгут&raquo;, &laquo;Если вы не верите, кипящее масло зальют вам в горло&raquo;. Хасан действовал согласно Корану:<br /> &laquo;Тот, кто убивает явно или тайно даже одного &laquo;неверного&raquo; из тех, кто правит землей ислама, получает награду как бы от всех живущих в исламском мире. И пусть каждый мусульманин, где бы он ни находился, примет на себя обет убить, по крайней мере троих или четверых из правящих неверных, врагов Аллаха и врагов религии. <br /> Он должен взять на себя обет перед лицом Аллаха, ожидая награды только от Аллаха. И пусть мусульманин будет уверен, что, если он в своей жизни не совершил никакого другого доброго дела, кроме этого, его ждет награда в день последнего суда, и мы просим Всевышнего оказать милость Его правоверным&raquo;. Хасан молился в мечети Дар-эль-Хиджра, где молились двое из террористов 11 сентября 2001 г.<br /> Глаза Хасана вспыхивали ярким огнем, по словам его коллег в Форт Худ, когда он рассказывал об &laquo;учении аль-Авлаки&raquo;, который, узнав о теракте Хасана, вознес ему хвалу из Йемена. Конгрессмен-республиканец Майкл МакКоул заявил, что, согласно полученной им информации, Хасан, в отличие от других врачей, усердно посещал занятия по стрельбе, и начальство собиралось вызвать Хасана на разговор, чтобы узнать, не связан ли он с иностранными агентами.<br /> И со всеми этими &laquo;красными флагами&raquo; Хасан все еще имел свободный вход в Форт Худ. Согласно нынешней политкорректности, ему дали звание майора. Почему же Хасан, несмотря на все указанные следы терроризма, оставался в армии и даже получил звание майора? По мнению офицера-медика, служившего в Форт Худ, армия повышает в чине врачей каждые 7 лет, чтобы удержать людей, закрывая глаза на отсутствие профессионализма.<br /> <br /> <b>Кто же террорист?</b><br /> <br /> Весной 2009 г. глава Homeland Security Джанет Наполитано опубликовала доклад, в котором говорится о том, что ветераны армии США могут легко превратиться в террористов. Член Комитета советников при Homeland Security исполнительный директор American-Arab Anti-Discrimination Committee (ADC) Карим Шора открыто поддерживает ХАМАС и &laquo;Хизбаллу&raquo;. Адвокат Шора выступает против профилирования, использования секретной информации против исламских террористов, пытающихся въехать в США или стать гражданами США, а также против проверки прошлого исламистов. Он, по мнению Дебби Шлюссель, является &laquo;отцом судебных тяжб джихада в США&raquo;. Он составляет, кроме всего прочего, ежегодные списки врагов джихада. Шлюссель, постоянно пишущая о происках исламистов, была включена в такой список, и президент ADC, бывший конгрессмен Мэри Роуз Окар, пыталась натравить на нее ФБР. Наполитано стерла слово &laquo;терроризм&raquo;, заменив его &laquo;катастрофа, вызванная человеком&raquo;. В &laquo;экстремисты&raquo; вошли все критики государственной деятельности - выступающие против абортов или нелегальной иммиграции. Список включает в себя всех, начиная от мексиканских сепаратистов до противников абортов и радикалов северного мифического экстремизма. Там упомянуты белые, черные, пуэрто-риканские и еврейские националисты-экстремисты, но нет ни одной группы исламистов!<br /> Находясь в Абу-Даби, Наполитано первым делом позаботилась о безопасности мусульман: &laquo;Мы не допустим ответной реакции по отношению к мусульманам США. Хасан не представляет ислам&raquo;. Глава Национальной безопасности не печется о безопасности населения США или евреев, многократно страдавших от террора исламистов. Нет, она заверяет исламистов, что &laquo;даже волос не упадет с их головы!&raquo;</span></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: larger;"><span lang="EN-US"><o:p> </o:p></span></span><span lang="EN-US" style=""><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: larger;"><span lang="EN-US"><o:p> </o:p></span></span><span lang="EN-US" style=""><o:p></o:p></span></p> <endljcut></endljcut></div> http://aveterra.livejournal.com/596066.html public 0 http://aveterra.livejournal.com/595782.html Mon, 23 Nov 2009 06:58:49 GMT http://aveterra.livejournal.com/595782.html <a name="cutid1"></a><div class="ljcut" text="OK"> <p class="MsoNormal"><span style="font-size: larger;">В&quot;Н</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: larger;"> <u>Всем, кому это небезразлично</u></span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: larger;">Безотносительно к вопросу о достоверности (дез-)информации касательно сделки &quot;Освобождение огромного числа арабских террористов в надежде получить живого и здорового Гилада Шалита&quot; - не пора ли задать вопрос:</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: larger;"> &quot;На какие <u>личные жертвы</u> готовы пойти те, кто говорят 'Мы за ценой не постоим?'. Готовы ли они после завершения &quot;обмена&quot; <u>покинуть Израиль</u> и обещать, больше <u>никогда не возвращаться</u> сюда?&quot; </span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: larger;"> Если они <u>готовы</u> это сделать, тогда &quot;сделка&quot; принесет хоть какую-то пользу. Ибо когда и если вновь встанет вопрос о подобной сделке (а исключить такую возможность нельзя!), сами они уже <u>не смогут столь эффективно влиять</u> на события из-за границы, а те, кто придут им на смену, быть может, поостерегутся идти их путем.</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: larger;"> Е. Майданик </span><wbr></wbr><span style="font-size: larger;"> </span><wbr></wbr><span style="font-size: larger;"> 22.11.09 г.</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: larger;"><span lang="EN-US"><o:p> </o:p></span></span><span lang="EN-US" style=""><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: larger;">Распространяемые слухи &laquo;о предстоящем освобождении&raquo; солдата не более чем провокация, которая как всегда сорвется в последний момент, потому что цель не в том, чтобы получить СОЛДАТА, а в том, чтобы унизить Тору. Страну и Землю. Абу Мазена давно было пора запереть в Рамалле без права передвижения, вместе с его ближайшими помощниками. Цель &laquo;сделки&raquo; создать международное признание террору, поскольку Израиль &laquo;ведет переговоры&raquo;.</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: larger;">То, что у власти &laquo;Ликуд&raquo;, когда парадом командуют Э.Барак и Ш.Перес, говорит, что курс трагического тупика все еще продолжается. У нас уже 25-й год сидит в неволе Йонатан Поллард, ради спасения которого можно было бы разнести вдрызг те застенки, где он находится. Человек, которого я хотел бы видеть, и который заслужил быть пожизненным Президентом Израиля. </span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: larger;">Впереди у нас разделение с &laquo;эрэв-равами&raquo;. Евреи оденут талиты и талесы и встанут в одну сторону, остальные в другую, и те, &laquo;другие&raquo; должны будут покинуть государство Израиля. И все наши беды будут продолжаться до тех пор, пока мы не думаем так, и не помним, ЗАЧЕМ мы нужны&hellip;</span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: larger;">М.Гольденберг.</span><span style=""><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: larger;"><span lang="EN-US"><o:p> </o:p></span></span><span lang="EN-US" style=""><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: larger;"><span lang="EN-US">AI&amp;PIISRAEL.</span></span><span lang="EN-US" style=""><o:p></o:p></span></p> <endljcut></endljcut></div> http://aveterra.livejournal.com/595782.html public 3 http://aveterra.livejournal.com/595397.html Sun, 15 Nov 2009 07:59:50 GMT http://aveterra.livejournal.com/595397.html <a name="cutid1"></a><div class="ljcut" text="OK"> <p style="margin-bottom: 12pt;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 13.5pt; color: rgb(0, 0, 153);"><o:p> </o:p></span></p> <p style="margin-bottom: 12pt;" class="MsoNormal"><span style="font-size: 13.5pt; color: rgb(0, 0, 153);">Дни памяти Голды Елин, одного из тех людей, кто был первым, кто пришел на помощь многим &laquo;отказникам&raquo; и узникам Сиона в СССР сегодня в канун 9-ой годовщины со дня смерти вспоминает очень мало людей, и среди них многие из тех, что живут в Израиле. Сегодня это не интересно. Сегодня наблюдается &quot;некое явление&quot; когда кое-кто, издавая книги, осмеливается даже не упоминать о той, кто за свой счет, за счет своего здоровья, делала то, что сегодня не смогла бы сделать и 1000 человек сегодня. Она помогала людям вырваться из-за &quot;железного занавеса&quot;.<br /> Те, кто хотел бы переписать историю алии, не хотят вспоминать того, что сделал для евреев СССР раввин Меир Д.Кахане. Те, кто живет в Израиле, не хотят вспоминать о Голде, потому что она одна, с помощью Авраама Шифрина севшего голодать в Иерусалиме у Котеля, подняла на ноги всю международную прессу, рассказывая, что человек объявил голодовку в Иерусалиме, потому что из СССР не выпускают евреев. И когда волна этой прессы докатилась до Израиля, и правительство Израиля стало посылать автобусы с людьми и со школьниками, солидаризируясь с голодающим, поймав тот самый тремп, за который не надо платить ни копейки, и начался тот робкий поток евреев в Израиль. Который потом превратился в большую алию. Если бы <span style=""> </span><span style=""> </span>можно было отлить &quot;медаль за мужество и верность народу и Эрец-Исроел&quot;, я бы назвал ее медалью Голды Елин. Очень скромной, очень решительной. О которой еще <span style=""> </span>не упомянуто в школьных учебниках, и в еврейской энциклопедии, которой не присуждалось никаких премий государства. Но она была той, первой, и потому о ней нельзя забывать. Потому что если забудут о ней, забудут и обо <span style=""> </span>всех остальных.<br /> <br /> М.Гольденберг</span><o:p></o:p></p> <p style="margin-bottom: 12pt;" class="MsoNormal"><br /> От: <b>efim maidanik</b> &lt;<a target="_blank" href="mailto:maidanik77@gmail.com">maidanik77@gmail.com</a>&gt;<br /> Дата: 14 ноября 2009 г. 23:27<br /> <br style="" /> <br style="" /> <o:p></o:p></p> <table cellspacing="0" cellpadding="0" border="0" width="100%" style="background: white none repeat scroll 0% 0%; width: 100%; -moz-background-clip: border; -moz-background-origin: padding; -moz-background-inline-policy: continuous;" class="MsoNormalTable"> <tbody><tr style=""> <td style="padding: 11.25pt;" colspan="2"><p class="MsoNormal"><span style="font-size: larger;"> </span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: larger;">Йорцайт Голды Елин</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: larger;"> </span><o:p></o:p></p></td> </tr> <tr style="height: 5.25pt;"> <td style="padding: 11.25pt; height: 5.25pt;"><p class="MsoNormal"><span style="font-size: 5pt;"><o:p> </o:p></span></p></td> <td style="padding: 11.25pt; height: 5.25pt;"><p class="MsoNormal"><span style="font-size: 10pt;"><o:p> </o:p></span></p></td> </tr> <tr style=""> <td style="padding: 11.25pt;" colspan="2"><p class="MsoNormal"><a target="_blank" href="http://www.7kanal.com/author.php?id=129"><span style="font-size: larger;">Ефим Майданик</span></a><o:p></o:p></p></td> </tr> <tr style="height: 5.25pt;"> <td style="padding: 11.25pt; height: 5.25pt;"><p class="MsoNormal"><span style="font-size: 5pt;"><o:p> </o:p></span></p></td> <td style="padding: 11.25pt; height: 5.25pt;"><p class="MsoNormal"><span style="font-size: 10pt;"><o:p> </o:p></span></p></td> </tr> <tr style=""> <td style="padding: 11.25pt;" colspan="2"><p class="MsoNormal"><span style="font-size: larger;">12 Ноября 2007</span><o:p></o:p></p></td> </tr> <tr style="height: 7.5pt;"> <td style="padding: 11.25pt; height: 7.5pt;"><p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8pt;"><o:p> </o:p></span></p></td> <td style="padding: 11.25pt; height: 7.5pt;"><p class="MsoNormal"><span style="font-size: 10pt;"><o:p> </o:p></span></p></td> </tr> <tr style=""> <td style="padding: 11.25pt;" colspan="2"><table cellspacing="0" cellpadding="0" border="0" align="right" width="352" style="width: 264pt;" class="MsoNormalTable"> <tbody><tr style=""> <td style="padding: 0in;"><p align="right" style="text-align: right;" class="MsoNormal"><span style="font-size: larger;"><img height="595" border="0" width="352" v:shapes="_x0000_i1025" src="file:///C:/DOCUME%7E1/Chronos/LOCALS%7E1/Temp/msohtml1/01/clip_image001.gif" alt="" /></span><o:p></o:p></p></td> </tr> </tbody></table><p style="margin-bottom: 12pt;" class="MsoNormal"><span style="font-size: larger;">Семь лет назад (27 Хешвана) ушла из этого мира Голда Елин. Имя Голды хорошо известно всем, кто так или иначе был связан с борьбой за советских евреев и в особенности - за активистов еврейского движения в СССР, включая отказников и узников Сиона. В этом году ее йорцайт пришелся на 9 ноября. Да будет благословенна ее память. Амен.<br /> <br /> Когда уходят из жизни дорогие и близкие нам люди, до нас порой доходит - слишком поздно! - одна простая истина. В сборнике молитв и других текстов, рекомендуемых для чтения и изучения в период Грозных Дней (от Рош А-Шана до Йом-Кипура), составленном рабби Иеремией Вольбергом (на англ.языке), есть строки на эту тему. Вот перевод (мой).</span><o:p></o:p></p><table cellspacing="0" cellpadding="0" border="0" width="100%" style="width: 100%;" class="MsoNormalTable"> <tbody><tr style=""> <td valign="top" width="15%" style="padding: 0in; width: 15%;"><p align="center" style="text-align: center;" class="MsoNormal"><o:p><span style="font-size: larger;"> </span></o:p></p></td> <td width="85%" style="padding: 0in; width: 85%;"><p class="MsoNormal"><span style="font-size: larger;"><i>Не жди, покуда он навек<br /> Уйдет, оставив нас!<br /> &ldquo;Ты - лучший в мире человек!&rdquo; -<br /> Скажи ему сейчас.<br /> <br /> Сейчас - охапки свежих роз,<br /> Гирлянды и венок.<br /> Что ж прежде в дом ты не принес<br /> Ему простой цветок?<br /> <br /> А добрые слова - зачем<br /> Ты столько лет берег?<br /> Теперь, когда он глух и нем,<br /> Какой в них будет прок?<br /> <br /> Да, занят был, да, дел вагон -<br /> Но все же почему<br /> Как он любим, как дорог он,<br /> Ты не сказал ему?</i></span><o:p></o:p></p></td> </tr> </tbody></table><p class="MsoNormal"><span style="font-size: larger;"><br /> <br /> Я прочитал эти строки над могилой Голды Елин семь лет назад, 28 Хешвана (по светскому календарю - 26 ноября 2000 г.). За девять дней до того была отмечена 10-я годовщина со дня трагической гибели рава Меира Кахане... Увы, слишком многих дорогих и близких нам людей не стало с тех пор. Будем же помнить о них, будем хранить их наследие и продолжать их дело!<br /> <br /> Подробно о жизни и деятельности Голды Елин читайте в нашей рубрике &quot;История алии&quot; здесь: </span><a target="_blank" href="http://www.7kanal.com/archive.php3?type=18"><span style="font-size: larger;">http://www.7kanal.com/archive.</span><wbr></wbr><span style="font-size: larger;">php3?type=18</span></a><o:p></o:p></p></td> </tr> <tr style="height: 22.5pt;"> <td style="padding: 11.25pt; height: 22.5pt;"><p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p></td> <td style="padding: 11.25pt; height: 22.5pt;"><p class="MsoNormal"><span style="font-size: 10pt;"><o:p> </o:p></span></p></td> </tr> <tr style=""> <td style="padding: 11.25pt;"><p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p></td> <td style="padding: 11.25pt;"><p class="MsoNormal"><span style="font-size: 10pt;"><o:p> </o:p></span></p></td> </tr> <tr style="height: 7.5pt;"> <td style="padding: 11.25pt; height: 7.5pt;"><p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8pt;"><o:p> </o:p></span></p></td> <td style="padding: 11.25pt; height: 7.5pt;"><p class="MsoNormal"><span style="font-size: 10pt;"><o:p> </o:p></span></p></td> </tr> <tr style=""> <td style="padding: 11.25pt;"><p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p></td> <td style="padding: 11.25pt;"><p class="MsoNormal"><span style="font-size: 10pt;"><o:p> </o:p></span></p></td> </tr> <tr style="height: 7.5pt;"> <td style="padding: 11.25pt; height: 7.5pt;"><p class="MsoNormal"><span style="font-size: 8pt;"><o:p> </o:p></span></p></td> <td style="padding: 11.25pt; height: 7.5pt;"><p class="MsoNormal"><span style="font-size: 10pt;"><o:p> </o:p></span></p></td> </tr> <tr style=""> <td style="padding: 11.25pt;"><br /> <p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p></td> <td style="padding: 11.25pt;"><p class="MsoNormal"><span style="font-size: 10pt;"><o:p> </o:p></span></p></td> </tr> </tbody></table> <p class="MsoNormal"><o:p> </o:p></p> <endljcut></endljcut></div> http://aveterra.livejournal.com/595397.html public 0 http://aveterra.livejournal.com/594618.html Thu, 12 Nov 2009 09:44:08 GMT http://aveterra.livejournal.com/594618.html <a name="cutid1"></a><div class="ljcut" text="Ok"><span style="font-size: larger;"></span><span style="font-size: larger;"><span style="font-size: larger;"><br /></span><span style=""><o:p></o:p></span></span><p class="MsoNormal"><span style="font-size: larger;"><o:p>&nbsp;</o:p></span><span style=""><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: larger;">В&quot;Н</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;<strong> &quot;ХОТИТЕ ПОСЛУШАТЬ СТАРУЮ ЗАПИСЬ?&quot;</strong></span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: larger;"><strong>Сегодня мне снова повезло</strong> (это - для неверующих; верующие евреи&nbsp;понимают, что так захотел Творец!). Удалось попасть на передачу РЭКи &quot;Гайд-парк&quot;&nbsp; (тем, кто этого не знают: число желающих участвовать в ней велико, и&nbsp;имеется официальное ограничение - минимум три&nbsp; недели между выступлениями одного &quot;оратора&quot;). Я процитировал выдержки из одной довольно старой статьи и добавил кое-что от себя.</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: larger;"><u>Отступление первое.</u></span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</span><wbr></wbr><span style="font-size: larger;">1. &nbsp;&quot;Какая я старая! Я еще помню порядочных людей!&quot; (Фаина Раневская, цитирую по памяти прочитанное в какой-то</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</span><wbr></wbr><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; русской газете).</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</span><wbr></wbr><span style="font-size: larger;">2.&nbsp; &quot;- Я старею.</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</span><wbr></wbr><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; - Что, радикулит?</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</span><wbr></wbr><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; - Нет, воспоминания&quot;.</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</span><wbr></wbr><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; (перевод с английского, названия источника не помню).</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: larger;"><strong>Другой участник передачи</strong>&nbsp; возражал мне, как умел, - а в перерыве&nbsp;шла реклама:&nbsp; по вторникам передается программа на тему 20-летия &quot;большой алии&quot; (я сам никогда этот термин не употребляю, но такова<u> реальность</u>:&nbsp;люди все время&nbsp; говорят о &quot;благословенной алие&quot; или &quot;благословенном миллионе&quot; - переселенцах из СССР/СНГ, прибывших в Израиль после 1 октября 1989 г., когда США официально закрыли двери перед лицами&nbsp;с израильскими визами).</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: larger;"><u>Отступление второе.</u></span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</span><wbr></wbr><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;ПОСЛЕ ВЕЧЕРИНКИ</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; (А. ГАЛИЧ, &quot;Поколение обреченных&quot;, изд. ПОСЕВ, второе издание, 1974 г., стр. 212)</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; &quot;... Скажет хозяйка - хотите</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Послушать старую запись? -</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; И мой глуховатый голос</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;Войдет в незнакомый дом&quot;.</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: larger;"><strong>А теперь - большой отрывок</strong> из упомянутой старой статьи.</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: larger;">----------------------------</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: larger;">&nbsp; <strong>Объективный интерес</strong></span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: larger;">&quot;... Когда частные интересы той или иной партии приходят в столкновение с интересами государства, партия - всякая партия - предпочитает собственную корысть и находит убедительные доводы для того, чтобы нейтрализовать возражения своих оппонентов. Чем более существенными являются предпосылки для возникновения подобного противоречия, тем более негативной становится роль той или иной партии в общенациональном контексте.</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp; Применительно к арабским партиям в Израиле это утверждение является общим местом, однако сегодня оно обретает смысл и по отношению к некоторым секторальным еврейским фракциям. Доказательством этого стала в моих глазах позиция Исраэль ба-алия в вопросе о возможном изменении Закона о возвращении (ниже - ЗОВ - ЕМ).</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp; В кнессете 13-го созыва Ицхак Леви (МАФДАЛ) и Авраам Равиц (Яадут ха-Тора) выступили с совместным предложением отменить статью 4-а ЗОВ - ту статью, которая гарантирует право на репатриацию в Израиль дальним родственникам евреев. С целесообразностью данной поправки трудно спорить тем, кто знаком с реальной статистической картиной алии последних лет. Ясно, что дальнейшее сохранение существуюшего положения в области законодательства приведет к еще большему увеличению процентной доли неевреев среди лиц, имеющих право на репатриацию. Причем речь в данном случае не идет о людях, состоящих в браке с евреями, и о детях, родившихся в смешанных семьях, - на них распространяются другие статьи ЗОВ.</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp; Первая же попытка Леви и Равица вынести предложенную ими поправку на обсуждение в ходе коалиционных переговоров вызвала жесткую, ультимативную реакцию состороны Исраэль ба-алия. Руководители этой партии заявили, что инициатива религиозных депутатов является в их глазах абсолютно неприемлемой.</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp; Наверное, у Натана Щаранского и Юлия Эдельштейна имеются веские аргументы в пользу занятой ими позиции. Испытывая давний и неслучайный интерес к этой проблеме, я полагаю, что их аргументы известны и мне, но я не нахожу их достаточно убедительными, а они находят. Почему? Полагаю, что партийный интерес играет здесь совсем не последнюю роль.</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp; Для обеспечения дальнейшего существования &quot;русской&quot; партии необходим массовый приток репатриантов из России, а будут они евреями или нет, роли не играет. Скорее наоборот: чем менее глубокими будут связи этих репатриантов с еврейством, тем более вероятным станет их голосование за &quot;олимовскую партию&quot; - ведь в Израиле у них не будет никаких иных интересов, кроме частных, потребительских, секторальных.</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp; При наличии соответствующей воли со стороны российского руководства лидеры Исраэль ба-алия могут незаметно для самих себя превратиться в агентов влияния возрождающейся империи. Сегодня эти слова звучат возмутительно, но преданным читателям дневников Достоевского памятно, почему и для чего &quot;Константинополь должен быть наш&quot;. В конце&nbsp;XIX века этой цели служило Императорское православное палестинское общество, а сто лет спустя может послужить &quot;русская&quot; партия - для этого она просто должна стать русской&quot;.</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: larger;"><u>Отступление третье.</u>&nbsp;</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: larger;">&nbsp; <strong>Автор этой статьи - Дов КОНТОРЕР.</strong> Она была напечатана в ежедневной газете &quot;Вести&quot; (&quot;Вести-2&quot;, стр. 2,&nbsp;<em>Свободная трибуна, <u>Ultima&nbsp;Thule)</u></em>&nbsp; Четверг&nbsp;13.06.96 г. Дов Конторер - один из <u>немногих </u>пищущих в &quot;Вестях&quot;, кто не оставили газету после увольнения ее основателя - главного редактора Эдуарда Кузнецова в 1999 году, и его колонка выходит и сегодня.</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp; &nbsp;Сразу оговорюсь:&nbsp;я <u>не знаю,</u> возвращался ли Дов Конторер к этой теме в последующие годы,&nbsp;но мне другие подобные&nbsp;статьи, написанные им,&nbsp;не попадались. Именно потому, что&nbsp;я <u>полностью согласен</u> с его позицией и&nbsp;аргументацией, я считаю полезным ознакомление &quot;всех, кому это может быть интересно&quot; с этой старой статьей. И еще одно: у читающих&nbsp;фразу &quot;я полагаю, что их (Щаранского и Эдельштейна - ЕМ) аргументы известны и мне&quot; может возникнуть вопрос: пытался ли Дов Конторер проверить свое предположение, обратившись к этим лидерам партии - перед сдачей статьи в печать или позднее? Понятно, что подобный вопрос могут задать и мне - по поводу цитируемой статьи. Я поэтому сразу говорю: мои попытки установить рабочие контакты с автором и с&nbsp;газетой &quot;Вести&quot;, к сожалению, оказались бесплодными,&nbsp;а мое &quot;присутствие&quot; в &quot;Вестях&quot; ограничивается&nbsp;палиндромами, публикуемыми изредка &nbsp;Марком Галесником в &quot;Бесэдере?&quot;, и одним &nbsp;письмом в редакцию.&nbsp;</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: larger;"><u>Отступление четвертое.</u></span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: larger;">&nbsp; <strong><u>ЕЩЕ ДВА СТАРЫХ МАТЕРИАЛА</u></strong></span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: larger;">&nbsp; &nbsp;&nbsp; 1.&nbsp; СЕГОДНЯ НАМ ПРИНАДЛЕЖИТ АЛИЯ, ЗАВТРА - ВЕСЬ ИЗРАИЛЬ</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; (<u>отрывки</u> из большой статьи <strong>Бориса Иоселевича,</strong> ежедневная газета &quot;Новости недели&quot;, 3.1.97 г.)</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: larger;">&nbsp; 29 декабря (1996 г.) улицу Нордау в Хайфе и все окрестные стежки-дорожки с утра заполнили старенькие, но бодрые люди: в штаб-квартире партии Щаранского выборы в городской совет и делегатов, кажется, на всеизраильский партийный съезд(...)</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: larger;">&nbsp; Уже на подступах к улице Нордау слышны партийные русские разговоры:</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp; - Помяните мое слово. Эту каденцию будет еще Натаниягу, а следующую - уже Щаранский. Вот посмотрите. Честно говоря, Щаранский уже сейчас мог бы стать премьер-министром, но ему неудобно: они с Натаниягу - друзья(...)</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp; Однако новая партия живет и побеждает. И не замечать ее, не считаться с ней - нельзя. В партийном строю даже те, кто еще недавно ратовал против Щаранского, но когда эти люди поняли, что им альтернативную партию не сколотить, покорно стали под знамя признанного лидера...</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp; Благодаря партии слово &quot;русский&quot; уже пишется зачастую без кавычек - это главная победа. Вот с нового года начнет выходить &quot;Русский израильтянин&quot;, редакционный совет возглавит Горбачев, тот самый, бывший... Все можно купить за деньги - я, например, купил сегодня свежую импортную черную смородину.</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 2. &quot;С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ МИРОВОЙ РЕВОЛЮЦИИ...&quot;</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; (Виктор Суворов, &quot;Контроль&quot;, М&nbsp;&nbsp; АСТ, 1994 г., стр.126-7)</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: larger;">&quot;... люди делятся на две основные категории: на тех, кого надо резать, и тех, кого пока не надо(...)</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: larger;">Грянет день, и будет много работы товарищам из НКВД. Будет много стрельбы. Товарищи из НКВД будут истреблять врагов. Но кто будет истреблять друзей, которые могут стать врагами? Есть такая сила. Не спит Институт Мировой революции. Не спит никогда. Полки бесконечные и папочки на полках - вот оружие защиты Революции! (...)</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: larger;">По журналистам: написал мерзкую статейку про Советский Союз, про НКВД, про товарища Сталина, и все, и появилась на тебя папочка. Тоненькая. Один в папочке листочек - твоя статейка. Еще одну напишешь клеветническую, и станет твоя папочка толще ровно на один газетный листик. Можешь потом сто хвалебных статей писать. Хорошие не в счет. Хорошие тебе ничего не прибавят и не убавят. Плохого говорить не надо. Вот так. Сидишь где-то в своем Париже, пером бумагу карябаешь. И не знаешь.</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp; Ох, не знаешь...&quot;</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: larger;">&nbsp; <u>Примечания:</u> </span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: larger;">1. Смертный приговор, вынесенный Виктору Суворову, до сих пор не отменен.</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: larger;">2.&nbsp;Суд &quot;Щаранский и партия ИБА против д-ра&nbsp;Юлия Нудельмана и его брата Бориса Нудельмана (да будет благословенна его память!)&quot;,&nbsp; начавшийся в 1999 г., закончился&nbsp;победой истцов.&nbsp;</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;<strong>&nbsp;&nbsp; ЗАКЛЮЧЕНИЕ</strong></span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: larger;">За отведенные мне в &quot;Гайд-парке&quot; три минуты (ведущий поправил меня - &quot;четыре минуты&quot;) я попытался пояснить свою позицию. Поскольку слова Дова Конторера<u> &quot;Испытывая давний и неслучайный интерес к этой проблеме&quot;</u> точно выражают и мой подход к более или менее стабильной&nbsp;политике разных правительств Израиля в сфере &quot;алии и абсорбции&quot;, я закончу немного грустными словами, также заимствованными -&nbsp;у автора письма в редакцию, опубликованного много лет назад в&nbsp;одной &quot;русской&quot; газете (названия&nbsp;не помню), - словами, которыми он завершил письмо:</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;<strong> ВПРОЧЕМ,&nbsp;К КОМУ Я ОБРАЩАЮСЬ?</strong></span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: larger;"><strong>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;</strong>12.11.09 г.&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: larger;"><span lang="EN-US">AI&amp;PIISRAEL</span></span><span lang="EN-US" style=""><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><o:p>&nbsp;</o:p></p> </div> http://aveterra.livejournal.com/594618.html public 0 http://aveterra.livejournal.com/594218.html Thu, 12 Nov 2009 09:37:30 GMT http://aveterra.livejournal.com/594218.html <a name="cutid1"></a><div class="ljcut" text="Ok"> <p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 13.5pt;">&nbsp;С&nbsp;&nbsp;давних&nbsp;&nbsp; пор&nbsp;&nbsp;у&nbsp;&nbsp;израильской&nbsp;&nbsp; элиты&nbsp;&nbsp; и&nbsp;&nbsp; СМИ&nbsp;&nbsp; держится&nbsp;&nbsp; нехорошая, но&nbsp;&nbsp; весьма&nbsp;&nbsp; устойчивая&nbsp;&nbsp; привычка&nbsp;&nbsp; вместо&nbsp;&nbsp; благодарности&nbsp;&nbsp; наклеивать ярлыки&nbsp;&nbsp; тем,&nbsp; кто,&nbsp; рискует&nbsp;&nbsp; жизнью&nbsp;&nbsp; не&nbsp;&nbsp; ради&nbsp;&nbsp; себя, но&nbsp;&nbsp; ради&nbsp;&nbsp; всей&nbsp; страны,&nbsp; мало&nbsp; того,&nbsp; что&nbsp; почти&nbsp;&nbsp; ежедневно&nbsp;&nbsp; попадая&nbsp;&nbsp; под&nbsp;&nbsp; арабские&nbsp;&nbsp; камни&nbsp;&nbsp; и&nbsp;&nbsp; пули,&nbsp; так&nbsp;&nbsp; еще&nbsp;&nbsp; и&nbsp;&nbsp; терпя&nbsp;&nbsp; аресты&nbsp;&nbsp; и&nbsp;&nbsp; изгнания&nbsp;&nbsp; от&nbsp;&nbsp; тех,&nbsp; кто,&nbsp; по&nbsp; идее, обязан&nbsp;&nbsp; их&nbsp;&nbsp; защищать&nbsp; и&nbsp;&nbsp; во&nbsp;&nbsp; всем&nbsp;&nbsp; поддерживать.&nbsp; И&nbsp; нет,&nbsp; чтобы&nbsp;&nbsp; поклониться в ноги отважным&nbsp;&nbsp; первопроходцам,&nbsp; заселившим&nbsp;&nbsp; дикие&nbsp;&nbsp; высоты&nbsp;&nbsp; Иудеи&nbsp;&nbsp; и&nbsp; Самарии,&nbsp; отрезав&nbsp; тем&nbsp;&nbsp; самым&nbsp;&nbsp; путь&nbsp;&nbsp; ракетам&nbsp;&nbsp; в&nbsp; Тель-Авив или&nbsp;&nbsp; сумевшим&nbsp;&nbsp; вырастить&nbsp;&nbsp; овощи&nbsp;&nbsp; в&nbsp;&nbsp; песках,&nbsp; так&nbsp; нет&nbsp;&nbsp; же&nbsp; -&nbsp; &laquo;иудеофашисты&raquo;,&nbsp; &laquo;провокаторы&raquo;,&nbsp; &laquo;безумцы&raquo;.&nbsp; Теперь,&nbsp; нате,&nbsp; пожалуйста&nbsp; -&nbsp; &laquo;нахлебники&raquo;,&nbsp; сидите,&nbsp; мол,&nbsp; на&nbsp;&nbsp; &laquo;спорных&nbsp;&nbsp; территориях&raquo;,&nbsp; а&nbsp;&nbsp; государство&nbsp;&nbsp; еще&nbsp; спонсировать&nbsp; вас&nbsp;&nbsp; должно,&nbsp; паразитов&nbsp;&nbsp; эдаких.&nbsp; Да&nbsp;&nbsp;&nbsp; еще&nbsp; мирному&nbsp;&nbsp; процес</span><span style="font-size: 13.5pt;">су&nbsp;&nbsp; мешаете,&nbsp; лепите&nbsp;&nbsp; свои&nbsp;&nbsp; форпосты&nbsp;&nbsp; на&nbsp;&nbsp; &laquo;исконно&nbsp;&nbsp; палестинской&nbsp; земле&raquo;.&nbsp; Ну,&nbsp; погодите&nbsp; же,&nbsp; размежевание&nbsp; еще&nbsp;&nbsp; не&nbsp;&nbsp; окончено&hellip;</span><o:p></o:p></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 13.5pt;">&nbsp; Слушаю&nbsp; подобные&nbsp;&nbsp; речи&nbsp;&nbsp; и&nbsp;&nbsp; как-то&nbsp;&nbsp; не&nbsp;&nbsp; по&nbsp;&nbsp; себе&nbsp;&nbsp; становится.&nbsp; Вернее,&nbsp; </span><o:p></o:p><span style="font-size: 13.5pt;">так&nbsp; и&nbsp;&nbsp; хочется&nbsp;&nbsp; произнести&nbsp;&nbsp; вслед&nbsp; за&nbsp;&nbsp; популярной&nbsp;&nbsp; киногероиней:&nbsp; &laquo;Кто-то из&nbsp;&nbsp; нас&nbsp;&nbsp; определенно&nbsp;&nbsp; сумасшедший&raquo;.&nbsp; Это&nbsp; поселенцы-то&nbsp;&nbsp; нахлебники?!</span><o:p></o:p></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 13.5pt;">Заедьте-ка&nbsp;&nbsp; в&nbsp;&nbsp; какое-нибудь&nbsp;&nbsp; поселение&nbsp;&nbsp; в&nbsp;&nbsp; будни,&nbsp; желательно,&nbsp; в&nbsp; первой</span><o:p></o:p> <span style="font-size: 13.5pt;">половине&nbsp;&nbsp; дня.&nbsp; Много&nbsp; ли&nbsp;&nbsp; там&nbsp; народу&nbsp; вам&nbsp;&nbsp; попадется&nbsp;&nbsp; в&nbsp;&nbsp; это&nbsp;&nbsp; время&nbsp;&nbsp; на улице?&nbsp; Боюсь, что нет.&nbsp; Два &nbsp; человека&nbsp;&nbsp; пройдут,&nbsp; машина&nbsp;&nbsp; проедет -&nbsp; на</span><o:p></o:p></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 13.5pt;">том&nbsp;&nbsp; спасибо.&nbsp; Куда&nbsp; же,&nbsp; спрашивается,&nbsp; все&nbsp;&nbsp; подевались?&nbsp;&nbsp; Кто&nbsp;&nbsp; укатил&nbsp; на</span><o:p></o:p> <span style="font-size: 13.5pt;">работу&nbsp; в&nbsp; Иерусалим&nbsp;&nbsp; или&nbsp;&nbsp; куда-нибудь&nbsp;&nbsp; в&nbsp;&nbsp; Центр&nbsp; (кстати,&nbsp; именно&nbsp; среди ненавидимых&nbsp;&nbsp; вами&nbsp;&nbsp; поселенцев&nbsp;&nbsp; очень&nbsp; много&nbsp;&nbsp; высококвалифицированных педагогов,&nbsp; врачей,&nbsp; инженеров,&nbsp; программистов&nbsp;&nbsp; и&nbsp; т.д.),&nbsp; кто трудится&nbsp;&nbsp; на местных&nbsp;&nbsp; промзонах,&nbsp; кто&nbsp;&nbsp; занимается&nbsp;&nbsp; сельским&nbsp;&nbsp; хозяйством,&nbsp; в&nbsp; том&nbsp;&nbsp; числе&nbsp;&nbsp; и&nbsp;&nbsp; пастушеством.&nbsp; Никто&nbsp; не&nbsp;&nbsp; шляется&nbsp;&nbsp; по&nbsp;&nbsp; округе&nbsp;&nbsp; руки&nbsp;&nbsp; в&nbsp; брюки,&nbsp; дело&nbsp; находится&nbsp;&nbsp; каждому.&nbsp; То&nbsp; ли&nbsp;&nbsp; дело&nbsp;&nbsp; мой&nbsp;&nbsp; иерусалимский&nbsp;&nbsp; район&nbsp;&nbsp; Неве-Яаков&nbsp; -&nbsp; идешь, бывает,&nbsp; эдак&nbsp; в&nbsp; десять&nbsp; утра&nbsp;&nbsp; мимо&nbsp;&nbsp; супера,&nbsp; а&nbsp;&nbsp; русские&nbsp; мужички&nbsp;&nbsp; уж&nbsp; тут&nbsp;&nbsp; как&nbsp;&nbsp; тут&nbsp; -&nbsp; расселись&nbsp; по&nbsp;&nbsp; лавочкам,&nbsp; дуются&nbsp;&nbsp; в&nbsp;&nbsp; карты,&nbsp; да еще&nbsp;&nbsp; поллитровочка&nbsp;&nbsp; наготове.&nbsp; Ну,&nbsp; и&nbsp; кто&nbsp;&nbsp; же&nbsp;&nbsp; в&nbsp;&nbsp; таком&nbsp;&nbsp; случае&nbsp;&nbsp; нахлебник,&nbsp; скажите&nbsp;&nbsp; на&nbsp;&nbsp; милость?</span><o:p></o:p></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 13.5pt;">&nbsp; Недаром&nbsp;&nbsp; говорят:&nbsp; &laquo;Сказал&nbsp;&nbsp; &ldquo;а&rdquo;,&nbsp; говори&nbsp;&nbsp; &ldquo;б&rdquo;&raquo;.&nbsp; Продолжу.&nbsp; Ответьте,&nbsp; гос</span><span style="font-size: 13.5pt;">пода&nbsp; хорошие,&nbsp; еще&nbsp;&nbsp; на&nbsp;&nbsp; один&nbsp;&nbsp; вопрос:&nbsp; как&nbsp;&nbsp; часто&nbsp; наши&nbsp;&nbsp; поселения &nbsp; за &laquo;зеленой&nbsp;&nbsp; чертой&raquo;&nbsp;&nbsp; фигурируют&nbsp;&nbsp; в&nbsp;&nbsp; криминальной&nbsp;&nbsp; хронике.&nbsp; Речь&nbsp; не&nbsp; идет о&nbsp; политических&nbsp;&nbsp; арестах&nbsp; -&nbsp; это&nbsp;&nbsp; совершенно&nbsp; иной&nbsp;&nbsp; разговор.&nbsp; Что-то&nbsp;&nbsp; я&nbsp; не слышал,&nbsp; чтобы&nbsp;&nbsp; в&nbsp;&nbsp; ишувах&nbsp;&nbsp; или&nbsp;&nbsp; на&nbsp;&nbsp; форпостах&nbsp;&nbsp; когда-нибудь&nbsp;&nbsp; случались драки&nbsp; с&nbsp;&nbsp; поножовщиной&nbsp;&nbsp; или,&nbsp; того&nbsp;&nbsp; хуже,&nbsp; убийства,&nbsp; а&nbsp;&nbsp; вот&nbsp;&nbsp; в&nbsp; Центре,&nbsp; на Севере&nbsp; и&nbsp;&nbsp; Юге&nbsp; -&nbsp; сколько&nbsp; угодно.&nbsp; Не&nbsp; обошла&nbsp;&nbsp; эта&nbsp;&nbsp; напасть&nbsp;&nbsp; стороной&nbsp; и Иерусалим,&nbsp; достаточно&nbsp;&nbsp; вспомнить&nbsp;&nbsp; недавний&nbsp;&nbsp; случай&nbsp; в&nbsp; Армон-ха-Нациве,&nbsp; где&nbsp;&nbsp; квартирант&nbsp;&nbsp; пырнул&nbsp;&nbsp; ножом&nbsp;&nbsp; хозяйку.&nbsp; Ну,&nbsp; как?&nbsp;&nbsp; Найдется,&nbsp; чем &nbsp; крыть или &nbsp; подумаете?</span><o:p></o:p></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 13.5pt;">&nbsp;&nbsp; И,&nbsp;наконец,&nbsp; самый&nbsp;&nbsp; главный&nbsp;&nbsp; вопрос,&nbsp; столь&nbsp;&nbsp; часто&nbsp;&nbsp; игнорируемый&nbsp;&nbsp; вами:</span><o:p></o:p></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 13.5pt;">почему&nbsp;&nbsp; вы&nbsp;&nbsp; спите&nbsp;&nbsp; спокойно?&nbsp;&nbsp; Я,&nbsp; к&nbsp;&nbsp; примеру,&nbsp; живу&nbsp;&nbsp; на&nbsp;&nbsp; далекой&nbsp; иеруса-</span><span style="font-size: 13.5pt;">лимской&nbsp;&nbsp; окраине,&nbsp; до&nbsp;&nbsp; Рамаллы&nbsp; езды&nbsp; всего&nbsp;&nbsp; ничего,&nbsp; да&nbsp;&nbsp; еще&nbsp;&nbsp; над&nbsp;&nbsp; моим</span><o:p></o:p> <span style="font-size: 13.5pt;">домом&nbsp;&nbsp; нависает&nbsp;&nbsp; арабская&nbsp;&nbsp; деревня.&nbsp; А&nbsp; Тель-Авив,&nbsp; может&nbsp; быть,&nbsp; и&nbsp;&nbsp; подальше&nbsp;&nbsp; от&nbsp;&nbsp; Шомрона,&nbsp; но&nbsp;&nbsp; все&nbsp;&nbsp; равно&nbsp; -&nbsp; &laquo;Граду&raquo;&nbsp;&nbsp; долететь&nbsp; -&nbsp;&nbsp; раз&nbsp;&nbsp; плюнуть. Или&nbsp; Кфар-Саба&nbsp; -&nbsp;&nbsp; Калькилия к &nbsp; ней &nbsp; впритык,&nbsp; но,&nbsp;&nbsp; слава &nbsp; Б-гу,&nbsp; ничего такого&nbsp; оттуда&nbsp;&nbsp; не&nbsp;&nbsp; вылетает.&nbsp; Отчего?&nbsp;&nbsp; Только&nbsp; ли&nbsp; потому,&nbsp; что&nbsp; там&nbsp;&nbsp; постоянно&nbsp;&nbsp; находится&nbsp;&nbsp; ЦАХАЛ?&nbsp;&nbsp; С&nbsp;&nbsp; одной&nbsp;&nbsp; стороны,&nbsp; верно,&nbsp; но&nbsp;&nbsp; тишина&nbsp;&nbsp; и спокойствие&nbsp; в&nbsp;&nbsp; данной&nbsp;&nbsp; ситуации&nbsp;&nbsp; не&nbsp;&nbsp; только&nbsp;&nbsp; зиждутся&nbsp;&nbsp; на&nbsp;&nbsp; плечах&nbsp; военных,&nbsp; но,&nbsp; в&nbsp;&nbsp; первую&nbsp;&nbsp; очередь,&nbsp; на&nbsp;&nbsp; тех,&nbsp; кого&nbsp;&nbsp; вы&nbsp;&nbsp; упорно&nbsp;&nbsp; именуете&nbsp;&nbsp; нахлебниками.&nbsp; А&nbsp; как&nbsp;&nbsp; же&nbsp;&nbsp; иначе?&nbsp;&nbsp; Армия&nbsp;&nbsp; ведь&nbsp;&nbsp; не&nbsp;&nbsp; может&nbsp; охранять&nbsp; воздух или&nbsp;&nbsp; пустое&nbsp;&nbsp; место,&nbsp; необходимо&nbsp;&nbsp; постоянное&nbsp;&nbsp; еврейское&nbsp;&nbsp; присутствие,&nbsp; разумеется,&nbsp; без&nbsp;&nbsp; всякого&nbsp;&nbsp; права&nbsp;&nbsp; на&nbsp;&nbsp; какое&nbsp; бы&nbsp;&nbsp; то&nbsp;&nbsp; ни&nbsp;&nbsp; было&nbsp;&nbsp; отступление и&nbsp;&nbsp; выселение.&nbsp; Южане&nbsp; это&nbsp;&nbsp; уже&nbsp;&nbsp; ощутили&nbsp; на&nbsp;&nbsp; собственной&nbsp;&nbsp; шкуре&nbsp; -&nbsp; поселенцев&nbsp; изгнали,&nbsp; войска&nbsp;&nbsp; вывели,&nbsp; вот&nbsp;&nbsp; и&nbsp;&nbsp; засвистели&nbsp;&nbsp; снаряды&nbsp;&nbsp; над&nbsp; Негевом.</span><o:p></o:p></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 13.5pt;">&nbsp; Вы&nbsp; можете&nbsp;&nbsp; спросить:&nbsp; &laquo;А&nbsp; как&nbsp;&nbsp;же&nbsp;&nbsp; операция&nbsp; в&nbsp;&nbsp;Газе?&raquo;&nbsp;&nbsp;Отвечу&nbsp; чисто&nbsp;&nbsp;по</span><span style="font-size: 13.5pt;">-еврейски,&nbsp; вопросом&nbsp;&nbsp; на&nbsp; вопрос:&nbsp; а&nbsp;&nbsp; почему&nbsp;&nbsp; это&nbsp;&nbsp; наше&nbsp;&nbsp; хваленое&nbsp; правительство&nbsp; раскачивалось&nbsp;&nbsp; аж&nbsp;&nbsp; целых&nbsp;&nbsp; три&nbsp;&nbsp; года&nbsp;&nbsp; и&nbsp;&nbsp; отреагировала&nbsp; лишь,&nbsp; когда&nbsp;&nbsp; кровь&nbsp;&nbsp; уже&nbsp;&nbsp; вовсю&nbsp;&nbsp; лилась&nbsp; рекой, а&nbsp;&nbsp; пол-Негева&nbsp;&nbsp; дрожмя&nbsp;&nbsp; дрожало</span><o:p></o:p> <span style="font-size: 13.5pt;">под&nbsp; &laquo;Градами&raquo;&nbsp; да&nbsp;&nbsp; кассамами?&nbsp;&nbsp; Конечно,&nbsp; &laquo;Литой&nbsp;&nbsp; свинец&raquo;&nbsp; -&nbsp; это&nbsp; не&nbsp;&nbsp; Вторая&nbsp;&nbsp; Ливанская,&nbsp; армия,&nbsp; как&nbsp;&nbsp; ни&nbsp;&nbsp; говори,&nbsp; показала&nbsp;&nbsp; себя&nbsp;&nbsp; на&nbsp;&nbsp; высоте,&nbsp; да и&nbsp;&nbsp; жертв&nbsp;&nbsp; и&nbsp;&nbsp; раненых&nbsp; было&nbsp;&nbsp; куда&nbsp;&nbsp; меньше.&nbsp; Да,&nbsp; арабов&nbsp;&nbsp; поколотили&nbsp;&nbsp; крепенько,&nbsp; обстрелы&nbsp; прекратились,&nbsp; но&nbsp; кричать&nbsp; &laquo;ура&raquo;&nbsp;&nbsp; еще&nbsp;&nbsp; рановато.&nbsp; Ведь корень-то&nbsp; зла&nbsp;&nbsp; остался&nbsp; нетронутым,&nbsp; ХАМАС&nbsp; наверняка&nbsp;&nbsp; успел&nbsp;&nbsp; уже&nbsp;&nbsp; восстановить&nbsp; былой&nbsp;&nbsp; потенциал&nbsp;&nbsp; и&nbsp;&nbsp; какая&nbsp;&nbsp; гарантия,&nbsp; что &nbsp; вновь &nbsp; не&nbsp;&nbsp; обрушит на&nbsp;&nbsp; нас&nbsp;&nbsp; огонь&nbsp;&nbsp; с&nbsp;&nbsp; утроенной&nbsp;&nbsp; силой?&nbsp; Можно&nbsp;&nbsp; провести&nbsp;&nbsp; тысячу&nbsp;&nbsp; таких&nbsp; операций,&nbsp; но&nbsp;&nbsp; без&nbsp;&nbsp; восстановленного&nbsp; Гуш-Катифа&nbsp;&nbsp; и&nbsp;&nbsp; постоянного&nbsp;&nbsp; присутствия&nbsp;&nbsp;&nbsp; армии&nbsp;&nbsp; в&nbsp;&nbsp; Газе&nbsp;&nbsp; не&nbsp; видать&nbsp; Югу&nbsp; мира&nbsp;&nbsp; и&nbsp;&nbsp; безопасности,&nbsp; как&nbsp;&nbsp; собственных&nbsp;&nbsp; ушей.</span><o:p></o:p> <b><span style="font-size: 18pt;">&nbsp; </span></b><span style="font-size: 13.5pt;">Вот&nbsp; и&nbsp;&nbsp; делайте&nbsp;&nbsp; теперь&nbsp;&nbsp; выводы,&nbsp; господа&nbsp;&nbsp; хорошие.&nbsp; А&nbsp;&nbsp; еще&nbsp;&nbsp; лучше&nbsp; - проведите&nbsp; хотя&nbsp;&nbsp; бы&nbsp;&nbsp; один&nbsp;&nbsp; шабат&nbsp;&nbsp; на&nbsp;&nbsp; каком-нибудь&nbsp;&nbsp; форпосте,&nbsp; а&nbsp;&nbsp; еще лучше&nbsp; -&nbsp; в&nbsp;&nbsp; возрождающемся&nbsp;&nbsp; Хомеше.&nbsp; Я&nbsp;&nbsp; делал&nbsp;&nbsp; это&nbsp;&nbsp; уже&nbsp;&nbsp; дважды&nbsp; и могу&nbsp;&nbsp; свидетельствовать&nbsp; -&nbsp; те&nbsp;&nbsp; самые&nbsp;&nbsp; пресловутые&nbsp;&nbsp; &laquo;нахлебники&raquo;&nbsp;&nbsp; готовы&nbsp;&nbsp; находится&nbsp;&nbsp; там&nbsp;&nbsp; в&nbsp;&nbsp; палатках,&nbsp; без&nbsp;&nbsp; обожаемого&nbsp;&nbsp; вами&nbsp;&nbsp; комфорта&nbsp; и,&nbsp; простите,&nbsp; без&nbsp;&nbsp; теплого&nbsp;&nbsp; клозета.&nbsp; Почему?&nbsp;&nbsp; Оглянитесь&nbsp;&nbsp; вокруг&nbsp;&nbsp; с&nbsp;&nbsp; высоты&nbsp; -&nbsp; голубоватая&nbsp;&nbsp; полоса&nbsp;&nbsp; на&nbsp; горизонте&nbsp; -&nbsp; не&nbsp; что&nbsp;&nbsp; иное,&nbsp; как&nbsp;&nbsp; тель-авив</span><span style="font-size: 13.5pt;">ское&nbsp; побережье.&nbsp; И&nbsp; Хайфа,&nbsp; как&nbsp;&nbsp; на&nbsp;&nbsp; ладони&nbsp;&nbsp; и&nbsp;&nbsp; Афула.&nbsp; Так&nbsp; что&nbsp;&nbsp; не&nbsp;&nbsp; изощряйтесь&nbsp; в&nbsp;&nbsp; черной&nbsp;&nbsp; неблагодарности,&nbsp; склонитесь&nbsp; в&nbsp;&nbsp; земном&nbsp;&nbsp; поклоне&nbsp; пе</span><span style="font-size: 13.5pt;">ред&nbsp;&nbsp; этими&nbsp;&nbsp; простыми &nbsp; и &nbsp; мужественными &nbsp; парнями и &nbsp; девчатами.&nbsp; Если,</span><o:p></o:p> <span style="font-size: 13.5pt;">конечно,&nbsp; хотите&nbsp;&nbsp; в&nbsp;&nbsp; будущем&nbsp;&nbsp; спать&nbsp;&nbsp; спокойно.</span><o:p></o:p></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-size: 13.5pt;">АI&amp;PIISRAEL &nbsp; </span><o:p></o:p></p> <p style="text-align: justify;" class="MsoNormal"><o:p>&nbsp;</o:p></p> </div>&lt;/style&gt;&lt;/div&gt; http://aveterra.livejournal.com/594218.html public 1 http://aveterra.livejournal.com/594008.html Wed, 11 Nov 2009 15:59:24 GMT http://aveterra.livejournal.com/594008.html <a name="cutid1"></a><div class="ljcut" text="Ok"><span style="font-size: larger;"></span><span style="font-size: larger;"><span style="font-size: larger;"><br /></span><span style=""><o:p></o:p></span></span><p class="MsoNormal"><o:p><span style="font-size: larger;">&nbsp;</span></o:p></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: larger;"><b><span style="color: blue;">Разочарование.</span></b></span><b><span style="color: blue;"><o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: larger;">Евреи все чаще стали разочаровывать Американскую администрацию. Вот и речь Биньямина Нетаниягу на Генеральной Ассамблее объединенных еврейских общин Северной Америки им не понравилась. </span><a href="http://www.mignews.com/news/politic/world/111109_131945_09657.html"><span style="font-size: larger;">http://www.mignews.com/news/politic/world/111109_131945_09657.html</span></a><span style="font-size: larger;"> Они думали, что&nbsp; </span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: larger;">&quot;Нетаниягу скажет что-то новое, что подтолкнет мирный процесс вперед&raquo;. Какое счастье, что не подтолкнул, что еще понимает, чем этот самый процесс грозит лично ему. Стать никем и ничем в своей стране, на которую у него не будет прав. Поскольку лицемерие основная&nbsp; черта сегодняшних&nbsp; политиков, а американской администрации в особенности, они бы сегодня хотели, чтобы Израиль заморозил&nbsp; строительство в Иуде и Шомроне, с целью создания&nbsp; плана двух государств. Опыт Югославии показывает, что Америка становится все больше мусульманской страной, и поэтому она способствует продвижению исламского Халифата в Европе, и далее везде. Поэтому Израиль Америке сегодня уже не нужен. Что такое &nbsp;арабы ХАМАСА, ФАТХА, ООП?&nbsp; Бандиты, террористы, убийцы. Именно для них американская администрация создает государство. Не для курдов, а &nbsp;арабских &nbsp;бандюганов, у которых своей свободной земли на две Европы.<br style="" /> <br style="" /> </span></p><p class="MsoNormal"><span style="font-size: larger;"><b><span style="color: blue;">Горжусь солдатами &laquo;Шимшона&raquo;</span></b>.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: larger;"><span class="n2-text">Еще до плаката против изгнания евреев из Хомеша, </span></span><span class="n2-text"><a href="http://www.7kanal.com/news.php3?id=269218"><span style="font-size: larger;">поднятого новобранцами батальона &quot;Шимшон&quot; во время присяги</span></a></span><span style="font-size: larger;"><span class="n2-text">, командир батальона получил письмо от 25-ти солдат-резервистов, содержащее тот же протест. &quot;У батальона &quot;Шимшон&quot; славное боевое прошлое и множество успешно проведенных контр террористических операций за спиной, и мы гордимся быть частью этой боевой традиции и продолжать ее.</span><br /> <span class="n2-text">Но выслеживать и преследовать евреев, возрождающих поселение Хомеш в Самарии, относиться к ним как к представляющим опасность для государства террористам - это унизительно и отвратительно. Мы не желаем делать это частью боевой традиции батальона. </span></span><a href="http://www.7kanal.com/news.php3?id=269962"><span style="font-size: larger;">http://www.7kanal.com/news.php3?id=269962</span></a></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: larger;"><span class="n2-text">Пресса на все лады, и на радио, и на телевидении стала говорить и настаивать на том, что выполнение приказа это долг и обязанность солдата. И здесь нужно оговориться сразу и навсегда, поняв, что обязанностью и долгом солдата является охрана и защита безопасности своей земли и страны. Именно об этом думают его родители, посылая солдата служить. Но солдат никогда не давал клятвы в том, что на своей родной земле он будет искоренять, изгонять евреев из их домов, разрушать их, отдавая&nbsp; землю врагу. И именно этот приказ, на своей родной земле, в своей стране солдаты не должны выполнять. А силой оружия препятствовать тому преступлению, которое совершается у них на глазах. И именно настаивание на выполнении подобного приказа в угоду политическому руководству является преступлением против земли и страны, против народа. То есть нужно отказаться от верности&nbsp; стране ради верности &laquo;политическому руководству&raquo;, имена которых будут вырваны из учебников истории, чтобы их навсегда забыли и современники и потомки.</span></span><span class="n2-text"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: larger;"><span class="n2-text">На исходе субботы 14 ноября, в 20:00, в Иерусалиме, в зале &quot;Шират а-Ям&quot; в Гиват-Шауле состоится чествование Ахии Овадья и Арье Арбуса - двух новобранцев батальона &quot;Шимшон&quot;, поднявших на церемонии принятия присяги плакат протеста против изгнания евреев из Хомеша. Они были осуждены командиром полка на 20 суток ареста и отбыли наказание. В мероприятии примут участие раввин Хеврона и глава Совета раввинов Иудеи и Самарии Дов Лиор, глава ешивы &quot;Од Йосеф хай&quot; рав Ицхак Гинзбург и инициатор мероприятия, глава &quot;Комитета спасения народа и страны Израиль&quot; рав Шалом-Дов Вольпа, а также члены семей новобранцев, их друзья и сослуживцы.</span></span><span class="n2-text"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p><span style="font-size: larger;">&nbsp;</span></o:p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: larger;"><b><span style="color: blue;">Эхуд Барак боится своей армии.</span></b></span><b><span style="color: blue;"><o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: larger;"><span class="n2-text">Под давлением депутатов Кнессета, правительство вернуло ассигнования в сумме 75 миллионов шекелей в бюджеты религиозо-сионистских учебных заведений, ранее сокращенные в рамках перераспределения госбюджета.</span><br /> </span><a href="http://www.7kanal.com/news.php3?id=269969"><span style="font-size: larger;">http://www.7kanal.com/news.php3?id=269969</span></a></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: larger;"><span class="n2-text">На этом проблемы религиозных сионистов не закончились: министерство обороны, по распоряжению Эхуда Барака, отказывается перевести на счета военных школ-интернатов (&quot;мехинот-цваийот&quot;) свою долю ассигнований, составляющую 20% от бюджета &quot;мехинот&quot; (80% финансируется из бюджета министерства просвещения). Большая часть &quot;мехинот&quot; основаны религиозными сионистами, часть из них расположены в поселениях Иудеи и Самарии. Министр науки Даниэль Гершкович (МАФДАЛ) считает, что министр обороны Эхуд Барак сознательно тормозит перевод денег, стремясь довести &quot;мехинот-цваийот&quot; до банкротства и закрытия. Выпускники &quot;мехинот-цваийот&quot; обычно делают успешную военную карьеру, и их доля в командном составе ЦАХАЛа высокого ранга постоянно растет, что идеологически противоречит интересам Барака. С мнением Гершковича согласны также министр просвещения Гидон Саар и министр культуры и спорта Лимор Ливнат (оба - &quot;Ликуд&quot;), выступившие с соответствующими заявлениями.</span><br /> <br /> <b><span style="color: blue;">Госдепартаменту мешает еврейский Израиль.</span></b></span><b><span style="color: blue;"><o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: larger;"><span lang="EN-US"><a href="http://www.7kanal.com/news.php3?id=269963">http<span lang="RU">://</span>www<span lang="RU">.7</span>kanal<span lang="RU">.</span>com<span lang="RU">/</span>news<span lang="RU">.</span>php<span lang="RU">3?</span>id<span lang="RU">=269963</span></a></span></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: larger;"><span class="n2-text">Антимиссионерская деятельность организации &quot;Яд-Леахим&quot; была отмечена в специальном отчете Госдепартамента США о соблюдении прав человека в Израиле и признана &quot;нарушающей свободу вероисповедания&quot;. Отчет Госдепартамента содержит критику в адрес правительства Израиля, не препятствующего, а даже поддерживающего, во многих случаях, деятельность &quot;Яд-Леахим&quot;. Статистика свидетельствует об успешной и эффективной деятельности организации: только за 2008 год активистам &quot;Яд-Леахим&quot; удалось спасти 174 еврея из лап миссионеров, добиться закрытия 18-ти миссионерских организаций и ячеек в Израиле и депортации из страны 12-ти миссионеров.</span><br /> Вмешиваясь во внутренние дела еврейского государства, г<span class="n2-text">осдепартамент США отмечает&nbsp; что, несмотря на деятельность &quot;Яд-Леахим&quot;, число евреев, сменивших иудаизм на евангелическую или иудео-христианскую конфессии в Израиле растет - как за счет иммиграции, так и за счет миссионерской деятельности. Причем христиане-евангелисты и иудео-христиане включены в отчете в один параграф.</span><br /> С<span class="n2-text">ледует отметить, что несколько месяцев назад в Израиле начал работу телеканал на русском языке &quot;Родной&quot;, являющийся рупором христиан-евангелистов и существующий на их пожертвования. &nbsp;Больше всего &nbsp;телеканал &quot;Родной&quot; - &quot;Состояние&quot; - посвящен проблеме противостояния запретам на миссионерскую деятельность в разных странах мира, пропаганде евангелического христианства. Все передачи канала &quot;Родной&quot; подготовлены христианскими компаниями и организациями - логотипы этих компаний сопровождают передачи и о советах огородникам, и о вкусной и здоровой пище - причем последняя завершается обычно благословением о &quot;хлебе насущном&quot;, традиционным для христиан. &nbsp;Ложь заключается в том, что &nbsp;телеканал не транслирует выпуски новостей, не передает сводок военного или политического характера и показывает фильмы и мультфильмы только с добрым концом, создается иллюзия, что с христианством связано все хорошее и позитивное. В варианте навязанной агрессии телеканал &quot;Родина&quot; включен в пакет каналов на русском языке компаний YES и HOT и не адресован только тем, кто сознательно выбрал его и готов платить за него отдельную абонентскую плату, а сделан доступным для всех. Министерство абсорбции и туризма в Израиле принимают участие в популяризации канала. То есть оба эти министерства не признают еврейский характер государства Израиль, присосавшись к финансовым потокам&nbsp; телеканала &laquo;родина&raquo;. Вопрос вот только в том, чья она?&nbsp; Наша, или уже чужая?</span><br /> <span class="n2-text">Организации &quot;Яд-Леахим&quot; не удалось предотвратить проникновение канала &quot;Родной&quot; в сетку телевещания в Израиле: судебные инстанции потребовали доказательств миссионерского характера конкретных телепередач, которые, можно было получить только после начала трансляции телеканала в Израиле - </span></span><span class="n2-text"><a href="http://www.7kanal.com/news.php3?id=269126"><span style="font-size: larger;">об этом Седьмой канал уже сообщал.</span></a></span><span style="font-size: larger;"><span class="n2-text">&nbsp; Вслед за этим сообщением, в редакцию Седьмого канала поступили письма читателей из Офаким, Маале-Адумим, Иерусалима и других мест, в которых были приведены несколько возмутительных фактов миссионерской пропаганды на канале &quot;Родина&quot;, транслирующем на Израиль. Письма были переведены на иврит и направлены на рассмотрение в Управление Гостелерадио Израиля. Не оставайтесь равнодушными. Израильский УК запрещает миссионерскую деятельность среди евреев.</span><br /> <br /> <span class="n2-text"><b><span style="color: blue;">Прифронтовые дороги Израиля.</span></b></span></span><span class="n2-text"><b><span style="color: blue;"><o:p></o:p></span></b></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: larger;"><span class="n2-text">Дороги Израиля постепенно превращаются в прифронтовую полосу. В то время как полиция и погранвойска сносят поселения, на дорогах в автомобили летят &laquo;коктейли Молотова&raquo; и камни. И нелегалы во множестве просачиваются в Израиль. Эти сводки сравни оперативным военным, когда Вам сообщают, что одновременно в нескольких местах в Гуш-Эционе подверглись атакам диверсантов-камнеметателей автомобили евреев. Машинам нанесен ущерб. Сведений о пострадавших пока не поступало. Диверсии против евреев были совершены в этот час в районе поселения Ткоа, в восточной части Гуш-Эциона, и в районе деревень Эль-Аруб и Бейт-Умар на шоссе №60, между перекрестком Гуш-Эцион и Хевроном. Армейские патрули преследуют диверсантов и прочесывают местность. А может просто выселить близлежащие к дороге арабские деревни? Перенести их поближе к Газе.</span></span><span class="n2-text"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: larger;"><span class="n2-text"><o:p>&nbsp;</o:p></span></span><span class="n2-text"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: larger;"><span class="n2-text"><b><span style="color: blue;">Погром, который не хотят увидеть.</span></b></span></span><span class="n2-text"><b><span style="color: blue;"><o:p></o:p></span></b></span></p><p class="MsoNormal" style="margin-bottom: 12pt; text-align: justify;"><span style="font-size: larger;"><span class="n2-text">Вновь напомнили о себе события еврейского&nbsp; погрома в Пкиине. Как известно, там уже нет ни одного еврея. Там осталась еврейская собственность, выкупленная давным-давно, евреями проживающими за границей. В течение прошедшей ночи были подожжены, при помощи бутылок с горючей смесью, и еврейский центр в друзской деревне Пкиин (Галилея). Одно из зданий было передано друзам под &laquo;Дом Солдата&raquo;. Очевидно, отношения между исламистами и друзами достигли уже такого накала ненависти, что еврейской собственности при таких обстоятельствах там не уцелеть. Но кого это волнует? Лишь бы не называть вещи своими именами. И не говорить, что арабы-погромщики, и по отношению к ним должен работать только закон. &nbsp;Поджог помещения еврейского центра в Пкиине является продолжением </span></span><span class="n2-text"><a href="http://www.7kanal.com/news.php3?id=236567"><span style="font-size: larger;">затихшего на время конфликта между друзским и еврейским населением деревни</span></a></span><span style="font-size: larger;"><span class="n2-text">. На территории Пкиина и вблизи него расположены несколько объектов, имеющих для евреев историческое и духовное значение: следы древних еврейских населенных пунктов в Галилее и могилы еврейских праведников. Друзское население Пкиина, подстрекаемое экстремистскими арабскими и мусульманскими группировками, постоянно терроризируют еврейское население и еврейских туристов и паломников.</span></span></p><h2 style="text-align: justify;"><span style="font-size: larger;"><a href="http://samsonblinded.org/newsru/10342" title="США: свободы слова для правых не существует">США: свободы слова для правых не существует </a></span><span style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></h2><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: larger;">Американское посольство отказалось выдавать визу депутату Кнессета Бен-Ари якобы на основании уголовного расследования четырехлетней давности, когда его пытались привлечь к суду за сопротивление полиции при эвакуации Гуш-Катифа. Позже Шимон Перес, Бейлин, Ливни </span><a href="http://samsonblinded.org/newsru/9739"><span style="font-size: larger;">признал</span></a><span style="font-size: larger;">,(и) что эта эвакуация была ошибкой. Следовательно, Бен-Ари был прав, когда сопротивлялся полиции. Множество борцов за свободу по всему миру прекрасно въезжают в США даже, несмотря на то, что, на родине их хотят посадить за решетку. На самом деле Бен-Ари, а недавно еще и </span><a href="http://samsonblinded.org/newsru/1868"><span style="font-size: larger;">Моше Фейглин</span></a><span style="font-size: larger;"> не смогли получить визу по той же причине, по которой рабби Кахане изгнали из Америки, Канады и Великобритании: свобода слова существует только для политкорректных ораторов, которые свои человеконенавистнические мысли обертывают в шоколад. Что касается М. Кахане, то террористом он был назван израильскими политиками в обмен на объявление &nbsp;террористической организацию ООП. Это был гнусный сговор с Я. Арафатом. Поэтому только израильские политики виноваты в том, что происходит с их парламентариями и военными.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: larger;"><b><span style="color: blue;">Он готов ради власти продавать страну.</span></b></span><b><span style="color: blue;"><o:p></o:p></span></b></p><p style="text-align: justify;"><a href="http://samsonblinded.org/newsru/?s=%D0%BC%D0%BE%D1%84%D0%B0%D0%B7"><span style="font-size: larger;">Шаул Мофаз</span></a><span style="font-size: larger;"> заявил, что он готов разговаривать с любой террористической группой после того, как она оставит террор. Это не наивность, это глупость, как и условие Аббаса, что он продолжит бесплодные мирные переговоры только после того, как Израиль остановит строительство в поселениях. Израиль напрасно тратит время на разговоры с арабами. &nbsp;Только из-за этих дурных разговоров они &nbsp;и терроризируют еврейское население. И до тех пока мы не разрушим незаконно построенные арабами дома, они ничего не поймут. Совершенно невежественный бывший начальник Генштаба ЦАХАЛа, а ныне депутат Кнессета, предложил план, которую, по его мнению, арабы просто обязаны поддержать: сначала они получают временное государство на 60% территории Западного берега, и лишь затем проводятся переговоры о его окончательном статусе. Политическое невежество Мофаза может соперничать лишь с неадекватностью его военных решений. В течение последних десяти лет арабы уже несколько раз отвергли именно этот план. И они правы: зачем иметь де-юре то, что можно иметь де-факто? Они и так имеют 60% упомянутой территории и прекрасно себя чувствуют без официальной санкции Израиля. Автономия выдает паспорта, признаваемые всем миром, поддерживает безвизовый режим с б&oacute;льшим числом стран, чем Израиль, в ней работают иностранные послы, а ее послы работают в других странах, у нее даже есть относительно крупные вооруженные силы. Израильское предложение не содержит ничего сверх того, что у арабов и так есть.</span></p><h2 style="text-align: justify;"><span style="font-size: larger;"><a href="http://samsonblinded.org/newsru/10307" title="Американское правительство: «Проблем с мусульманами у нас нет, а вот с христианами могут возникнуть»">Американское правительство: &laquo;Проблем с мусульманами у нас нет, а вот с христианами могут возникнуть&raquo;. </a></span><span style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></h2><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: larger;">Министерство внутренней безопасности США всерьез обеспокоилось </span><a href="http://samsonblinded.org/newsru/10259"><span style="font-size: larger;">инцидентом</span></a><span style="font-size: larger;"> на базе Форт-Худ, когда араб расстрелял 43 человека. Быть может, в министерстве занимаются исследованием биографии других палестинцев в американской армии или разыскивают на территории США радикальных имамов? Нет и еще раз нет. Министерство обеспокоено лишь тем, как бы какие-нибудь американцы не принялись мстить мусульманам. А между тем, очень скоро в Америке понятие мусульманин будет ассоциироваться с понятием террорист.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: larger;"><b><span style="color: blue;">Мое слово о Джеке Тэйтеле.</span></b></span><b><span style="color: blue;"><o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: larger;">Еще никто не доказал вины Джека Тэйтеля. Я знаю человека, который получил пожизненный срок заключения за то, что ничего не сделал, но обвинен в убийстве. Следователь полиции сказал его родным: - У вас нет денег на адвоката и у Вас нет иврита! Сегодня даже адвокаты уверены, что человек не виновен, но нет денег на того детектива, который доведет расследование до конца. И поэтому человек будет сидеть! Но это с русским репатриантом. Но уже несколько дней умеренные правые соревнуются друг с другом, кто убедительнее дистанцируется от </span><a href="http://samsonblinded.org/newsru/10190"><span style="font-size: larger;">Джека Тэйтеля</span></a><span style="font-size: larger;">, обвиненного в терактах против арабов, ультралевых и мессианских евреев. Лично я не думаю, что виновен Тэйтель. Мне не интересно &nbsp;агент он ШАБАКа или честный еврей. Мне важно то, что он просто еврей. &nbsp;Я думаю, что&nbsp; только для того, чтобы ежегодно отмечать&nbsp; &laquo;юбилей И.Рабина&raquo;, спецслужбы будут арестовывать &laquo;поселенца&raquo;, или жителя&nbsp; Иуды и Шомрона. Только для того, чтобы национальное&nbsp; движение Израиля не смело поднять голову, напуганное&nbsp; страхом кары. Хорошая новость в том, что адвоката Тэйтелю предоставит благотворительная организация &laquo;Хонену&raquo;, занимающаяся защитой правых евреев в израильских судах.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: larger;"><b><span style="color: blue;">Арабы хотят предложить мир на своих условиях.</span></b></span><b><span style="color: blue;"><o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: larger;">Израиль дожили до того, что уже главный арабский бандит заявил буквально следующее: &laquo;[Израильтяне] знают, что им следует сделать, если они действительно хотят мира&raquo;. Какое высокомерие! Арабские террористы хотят предложить нам мир на своих условиях &nbsp;Они должны говорить нам спасибо за то, что они смогут спокойно уехать отсюда на все четыре стороны. Потому что&nbsp; эта земля только для евреев, если евреи ей соответствуют. История знает подобные примеры. Точно так же нацистская Германия обвиняла Польшу, а Россия &ndash; Финляндию в том, что тех не устраивают предложенные мирные условия. Подобно Израилю, от Польши и Финляндии тоже требовали &laquo;всего лишь&raquo; отдать свою землю. Три тысячи лет назад аморреи уже выдвигали евреям подобный ультиматум. К счастью, тогда у нас был </span><a href="http://samsonblinded.org/rublog/1081.htm"><span style="font-size: larger;">судья Ифтах</span></a><span style="font-size: larger;">.</span></p><h2 style="text-align: justify;"><span style="font-size: larger;"><a href="http://samsonblinded.org/newsru/388" title="Еврейские левые нашли общий язык с арабскими правыми – «Разделить Иерусалим!» ">Еврейские левые нашли общий язык с арабскими правыми &ndash; &laquo;Разделить Иерусалим!&raquo; </a></span><span style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></h2><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: larger;">В ходе совместной конференции с президентом </span><a href="http://samsonblinded.org/newsru/1981"><span style="font-size: larger;">арабского университета</span></a><span style="font-size: larger;"> Аль-Кудс Нуссейбе, известный </span><a href="http://samsonblinded.org/rublog/shoher-book"><span style="font-size: larger;">израильский писатель</span></a><span style="font-size: larger;"> Амос Оз яростно защищал палестинские требования и призывал сделать </span><a href="http://samsonblinded.org/rublog/21.htm"><span style="font-size: larger;">Иерусалим столицей</span></a><span style="font-size: larger;"> арабского государства. Видимо именно поэтому он и рассчитывал на Нобелевскую премию по литературе. Вот если бы он погиб, &laquo;как шахид&raquo;, то был бы вознагражден гуриями&hellip;</span></p><h2 style="text-align: justify;"><span style="font-size: larger;"><a href="http://samsonblinded.org/newsru/395" title="Очередной ужастик от Бэцелема">Очередной ужастик от Бэцелема </a></span><span style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></h2><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: larger;">Израильская ультралевая правозащитная организация выпустила доклад, осуждающий ЦАХАЛ и еврейских поселенцев за то, что они заставляют арабов покидать &laquo;город-призрак&raquo; Хеврон. На самом деле Хеврон является процветающим городом, в котором ведется оживленное строительство. В городе и его окрестностях живут сто двадцать тысяч арабов, жутко запуганные шестьюстами еврейскими поселенцами, большинство из которых &ndash; женщины и дети. </span></p><h2 style="text-align: justify;"><span style="font-size: larger;"><a href="http://samsonblinded.org/newsru/582" title="Тель-Авивский муниципалитет финансирует гей-парад">Тель-Авивский муниципалитет финансирует гей-парад </a></span><span style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></h2><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: larger;">Еврейский налогоплательщик заплатит свои кровные за сомнительное удовольствие &ndash; наблюдать марширующих через весь </span><a href="http://samsonblinded.org/rublog/709.htm"><span style="font-size: larger;">Тель-Авив сексуальных</span></a><span style="font-size: larger;"> извращенцев. Марш начнется от площади Ицхака Рабина&hellip; или это просто совпадение? </span></p><h2 style="text-align: justify;"><span style="font-size: larger;"><a href="http://samsonblinded.org/newsru/607" title="Проклятие надежнее, чем суд?">Проклятие надежнее, чем суд? </a></span><span style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></h2><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: larger;">Раввины из организации &laquo;Йеда еудит&raquo; &ndash; &laquo;Еврейское знание&raquo; &ndash; наложили проклятие на участников гей-парада в Иерусалиме. Проклятие направлено не против геев как таковых, но против тех, кто пытается публично оскорбить святость Иерусалима. Верховный суд в Израиле, как известно, ультралевый &ndash; он разрешил проводить парад извращенцев в Святом городе. Остается увидеть, подадут ли гомосексуалисты жалобу в полицию против раввинов, пытающихся навлечь на них гнев Всевышнего.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: larger;"><b><span style="color: blue;">Он уже три года не еврей.</span></b></span><b><span style="color: blue;"><o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: larger;">Оказывается, среди членов ФАТХа есть евреи. Правда, пока только один &ndash; Ури Дэвис, чокнутый ультралевый профессор. Он даже принял участие в вифлеемской конференции ФАТХа. Правда, он мусульманин: три года назад он принял ислам, чтобы жениться на арабке.</span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p><span style="font-size: larger;">&nbsp;</span></o:p></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: larger;"><b><span style="color: blue;">Деньги американских налогоплательщиков идут на пропаганду террора.</span></b></span><b><span style="color: blue;"><o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: larger;"><span class="n2-text">Американские налогоплательщики собрали за последние 15 лет 2,5 миллиарда долларов для системы образования в арабском секторе Иерусалима, Иудеи и Самарии, и нищетой в арабском секторе. Однако бедного араба можно найти где угодно, но не в Израиле.&nbsp; Система образования там, в очень и очень плачевном состоянии. Деньги передавались через организацию USAID в Израиле. Результаты настораживают. Дело в том, что деньги передаются на счета многочисленных арабских организаций, ассоциаций и учреждений. И нет никакой гарантии, что часть этих денег не попала в руки террористов. Сотни миллионов долларов на образование, и нет никаких результатов!!! Зато&nbsp; заметно </span>&nbsp;<br /> <span class="n2-text">&nbsp;выросший &nbsp;в системе просвещения в арабском секторе - уровень анти-израильской и юдофобской пропаганды в программных материалах, изучаемых в арабских школах, поддерживаемых USAID. В планах USAID на 2010 год - инвестиции в размере 153 миллионов долларов в проекты инфраструктуры в арабском секторе Иудеи и Самарии. В последнее время были получены свидетельства того, что, часть этих средств инвестируется в незаконное строительство комплексов общественного назначения, как, например в Шдеме.</span></span><span class="n2-text"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: larger;"><span lang="EN-US">AI&amp;PIISRAEL</span></span><span lang="EN-US" style=""><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p>&nbsp;</o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p>&nbsp;</o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p>&nbsp;</o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><o:p>&nbsp;</o:p></p> </div> http://aveterra.livejournal.com/594008.html public 1 http://aveterra.livejournal.com/593337.html Tue, 10 Nov 2009 08:00:31 GMT http://aveterra.livejournal.com/593337.html <a name="cutid1"></a><div class="ljcut" text="Ok"> <p style="text-align: justify;"><span style="font-size: larger;">Журналист&nbsp;А.Зик&nbsp;собрал&nbsp;</span><wbr></wbr><span style="font-size: larger;">воедино&nbsp; 48 вопросов, на&nbsp;которые&nbsp;комиссия&nbsp; М.Шамгара&nbsp;не&nbsp;дает&nbsp;ответа.</span><o:p></o:p></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Канадо-израильский журналист Барри Хамиш собрал воедино все факты так или иначе связанными с этим убийством.</span><o:p></o:p></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; В&nbsp;распоряжении&nbsp;автора&nbsp;этой&nbsp; статьи&nbsp;есть&nbsp;фотография&nbsp;</span><wbr></wbr><span style="font-size: larger;">рентгеновского&nbsp; снимка&nbsp;тела&nbsp;покойного&nbsp;И.</span><wbr></wbr><span style="font-size: larger;">Рабина, присланная&nbsp;женой&nbsp;И.Амира&nbsp;Л.</span><wbr></wbr><span style="font-size: larger;">Трембовлер. На&nbsp;теле три сквозные ранения. С другой стороны, доказано, что И.Амир стрелял дважды! </span><o:p></o:p></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Кто&nbsp;и&nbsp;когда&nbsp;произвел&nbsp;третий&nbsp; выстрел?</span><o:p></o:p></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Впрочем,&nbsp;не&nbsp;будем&nbsp;повторяться.</span><wbr></wbr><span style="font-size: larger;">&nbsp; Отметим&nbsp;только&nbsp;несколько&nbsp;</span><wbr></wbr><span style="font-size: larger;">моментов, которые&nbsp;остаются&nbsp;в&nbsp;тени.</span><o:p></o:p></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; На&nbsp;одном&nbsp;из&nbsp;митингов&nbsp;</span><wbr></wbr><span style="font-size: larger;">национально-религиозных сил демонстрировался плакат, на котором Рабин был изображен в нацистской форме. Подобная композиция могла родиться в головах только тех, кто подменяет давно мертвый немецкий национал-социализм фашизмом, и не акцентирует внимания на сегодняшнем реальном враге &ndash; арабском национализме под зеленым знаменем ислама. Представители правых национальных сил, если бы и решились на подобную композицию, наверняка изобразили бы Рабина в арабской куфие, но никак не в нацистской форме.</span><o:p></o:p></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Ш.Перес&nbsp;посетил&nbsp;И.Рабина в морге больницы &laquo;Ихелев&raquo;. По выходе из этого скорбного помещения Перес заявил журналистам, что на теле Рабина он видел следы трех ранений, одно из которых &ndash; фронтальное. Тогда Перес еще не знал, что свидетели и фильм Кемплера, подтверждают, что Игаль Амир стрелял в Рабина только дважды.</span><o:p></o:p></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Позднее,&nbsp;на&nbsp;допросе&nbsp;в&nbsp;</span><wbr></wbr><span style="font-size: larger;">качестве&nbsp; свидетеля,&nbsp;Ш.Пересу&nbsp;придется&nbsp; выкручиваться,&nbsp;утверждать, что&nbsp;он&nbsp; был&nbsp;взволнован, третье&nbsp;ранение&nbsp; ему&nbsp;могло&nbsp;просто&nbsp;привидеться..</span><wbr></wbr><span style="font-size: larger;">.</span><o:p></o:p></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &laquo;У&nbsp;числа&nbsp;три&nbsp;есть&nbsp;много&nbsp; значений. Святая&nbsp;Троица, например. Может я имел в виду число три фигурально, в христианском смысле. Точно. Я видел Рабина, будто распятого. Вот почему я говорил о трёх выстрелах. Или, может быть, я имел в виду &quot;три&quot; в смысле совершенства равноотстоящего треугольника. Может быть и так. И не забудьте, что трое - это уже толпа. Существует много причин, по которым я мог сказать &quot;три&quot;.</span><o:p></o:p></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Прикрываясь&nbsp;этим&nbsp;бессвязным&nbsp; бредом, нигилист&nbsp;и&nbsp;безбожник&nbsp; Ш.Перес&nbsp;в&nbsp;минуту&nbsp;острого&nbsp;</span><wbr></wbr><span style="font-size: larger;">душевного&nbsp; напряжения, признается&nbsp;в&nbsp;соучастии&nbsp; в&nbsp;преступлении. Видя&nbsp;в И.Рабине &laquo;распятого Иисуса Христа&raquo;, Ш.Перес сам ставит себя на место того, кто по евангельской традиции его предал.</span><o:p></o:p></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &laquo;Я&nbsp;поцеловал&nbsp;его&nbsp;в&nbsp;лоб&nbsp;и&nbsp; попрощался&raquo;.</span><o:p></o:p></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; И.Сталин&nbsp;тоже&nbsp;пришел&nbsp;</span><wbr></wbr><span style="font-size: larger;">попрощаться&nbsp; с&nbsp;С.Кировым,&nbsp;а&nbsp;попрощавшись, поцеловал&nbsp; его&nbsp;в&nbsp;лоб.&nbsp;Целовать покойника в лоб &ndash; это христианская традиция, а И.Сталин, в отличие от Ш.Переса, обучался в Духовной семинарии.</span><o:p></o:p></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Неисповедимы&nbsp;пути&nbsp;твои, о&nbsp;Господи!</span><o:p></o:p></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Сам&nbsp;митинг, на&nbsp;котором&nbsp;было&nbsp; совершено&nbsp;преступление, был&nbsp;организован&nbsp; Жаном&nbsp;Фридманом&nbsp;совместно&nbsp;со&nbsp; своим другом Ш.Пересом, вопреки желанию И.Рабина, согласившегося пойти на него буквально в последний момент.</span><o:p></o:p></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Жан&nbsp;Фридман&nbsp;&ndash;&nbsp;французский&nbsp; телевизионный&nbsp;магнат. В&nbsp;далеком&nbsp; прошлом&nbsp;&ndash;&nbsp;участник&nbsp;</span><wbr></wbr><span style="font-size: larger;">французского&nbsp; сопротивления&nbsp;и&nbsp;активист&nbsp;</span><wbr></wbr><span style="font-size: larger;">коммунистической&nbsp; партии, близкий к бывшему президенту Франции Валери Жискар Д&rsquo;Эстену.</span><o:p></o:p></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Жан&nbsp;Фридман&nbsp;&ndash;&nbsp;ключевая&nbsp;фигура&nbsp; совершенного&nbsp;преступления. В&nbsp;своем&nbsp; интервью, опубликованном&nbsp;в&nbsp;газете&nbsp; &laquo;Пари&nbsp;Матч&raquo;&nbsp;от 16 ноября 1995 года, он&nbsp;недвусмысленно&nbsp;в&nbsp;этом&nbsp;</span><wbr></wbr><span style="font-size: larger;">признается. &nbsp;<br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Во-первых, именно он настоял на проведении митинга 4 ноября. Вот, что он пишет по этому поводу: &laquo;Я предложил Рабину для проведения митинга дату 4 ноября, но он заколебался. У него на этот день был назначен какой-то официальный обед. В конце концов, мы реорганизовали его программу, и дата митинга была назначена&raquo;. </span><o:p></o:p></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Все&nbsp;деловые&nbsp;интересы&nbsp;Жана&nbsp; Фридмана&nbsp;находятся&nbsp;во&nbsp;Франции,</span><wbr></wbr><span style="font-size: larger;">&nbsp; но&nbsp;к&nbsp;началу&nbsp;&laquo;Мирного&nbsp;процесса&raquo;</span><wbr></wbr><span style="font-size: larger;">&nbsp; он&nbsp;переехал&nbsp;жить&nbsp;в&nbsp;Израиль,&nbsp; купив&nbsp;для&nbsp;этого&nbsp;виллу&nbsp;в&nbsp; одном&nbsp;из&nbsp;самых&nbsp;престижных&nbsp; районов&nbsp;&ndash;&nbsp;Савионе.</span><o:p></o:p></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Кто&nbsp;он, собственно, такой, чтобы корректировать распорядок дня премьер-министра?&nbsp;<br /> Если у И.Рабина уже было назначено на тот день какое-то мероприятие, почему именно Ж.Фридман так настаивал на изменении его графика? Ж.Фридман не объясняет, почему он проявил такую настойчивость.</span><o:p></o:p></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Во-вторых, именно&nbsp;Жан&nbsp;Фридман&nbsp; был&nbsp;тем&nbsp;человеком,&nbsp;который&nbsp; организовал&nbsp;систему&nbsp;</span><wbr></wbr><span style="font-size: larger;">безопасности&nbsp; во&nbsp;время&nbsp;проведения&nbsp;митинга.</span><o:p></o:p></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &laquo;Мы&nbsp;распространили&nbsp;плакаты&nbsp;с&nbsp; надписями&nbsp;&laquo;Скажи&nbsp;Да&nbsp;Миру&raquo;,&nbsp; &laquo;Скажи&nbsp;Нет&nbsp;Насилию&raquo;, &laquo;Площадь&nbsp; Царей&nbsp;Израиля,&nbsp;Тель&nbsp;Авив&raquo;.&nbsp; Мы&nbsp;возвели большую сцену и трибуну. Мы провели инструктаж с силами безопасности, включавшими 750 полицейских, 250 солдат пограничной службы; привлекли к охране шестьдесят лучших снайперов из спецназа и три вертолета для патрулирования в воздухе. И все это в дополнение к сотрудникам ШАБАКа, которые постоянно охраняли Рабина и Переса. На всех входах в охраняемый периметр мы установили специальную аппаратуру для выявления возможных опасных предметов&raquo;.</span><o:p></o:p></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Подобное&nbsp;детальное&nbsp;</span><wbr></wbr><span style="font-size: larger;">перечисление&nbsp; предпринятых&nbsp;мер&nbsp;по&nbsp;</span><wbr></wbr><span style="font-size: larger;">обеспечению безопасности, есть ничто иное, как подсознательная попытка самооправдаться, снять с себя возможное обвинение.&nbsp;<br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; На площади &laquo;Царей Израилевых&raquo; не раз устраивали подобные мероприятия, как правило левого толка, куда организованно свозили участников из разных районов Израили, но никогда до этого не привлекали к охране солдат пограничной службы, снайперов и вертолеты. Вполне достаточно личной охраны должностного лица, но, как мы знаем, на митинге 4 ноября безымянный охранник И.Рабина, прикрывавший его сзади всего лишь неожиданно исчез, оставив его спину неприкрытой.</span><o:p></o:p></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Говоря&nbsp;о&nbsp;мерах&nbsp;безопасности, Ж.Фридман&nbsp;постоянно&nbsp;</span><wbr></wbr><span style="font-size: larger;">употребляет&nbsp; местоимение&nbsp;&laquo;мы&raquo;, не&nbsp;расшифровывая,&nbsp; кто&nbsp;входит&nbsp;в&nbsp;это&nbsp;понятие.&nbsp; Имя&nbsp;Ш.Переса&nbsp;упоминается&nbsp;в&nbsp; этом&nbsp;контексте&nbsp;в&nbsp;третьем&nbsp;лице, поэтому&nbsp;эта &laquo;структура&raquo; &laquo;мы&raquo; действует по крайней мере автономно от Ш.Переса, стоя над полицией, пограничной службой и ШАБАКом.</span><o:p></o:p></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Ж.Фридман&nbsp;потратил 6 миллионов&nbsp;собственных&nbsp; долларов&nbsp;на&nbsp;финансирование&nbsp;</span><wbr></wbr><span style="font-size: larger;">массовой&nbsp; пропагандистской&nbsp;компании&nbsp;в&nbsp; поддержку&nbsp;&laquo;мирного&nbsp;соглашения&raquo;</span><wbr></wbr><span style="font-size: larger;">. Десятки тысяч дорожных стендов и настенных плакатов с надписью &laquo;Мы хотим мира&raquo; наводнили страну. Фридман, также, основал фонд &laquo;Ифшар&raquo;, якобы для того, чтобы финансировать экономические проекты, но в действительности фонд использовался в качестве инструмента для рекламирования идеи &laquo;мирного процесса&raquo;.</span><o:p></o:p></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &laquo;Я&nbsp;&ndash;&nbsp;член&nbsp;подлинного&nbsp;лагеря&nbsp; мира, - заявляет&nbsp;Жан&nbsp;Фридман&nbsp;в&nbsp; упомянутом&nbsp;интервью, - я&nbsp;был&nbsp;активным&nbsp; его&nbsp;деятелем&nbsp;вот&nbsp;уже&nbsp;четыре&nbsp; года, под&nbsp;влиянием&nbsp;моего&nbsp;хорошего&nbsp; друга&nbsp;Шимона&nbsp;Переса, которого&nbsp; я&nbsp;очень&nbsp;люблю. Мы сходились в том, что израильская военная оккупация противоречит еврейским ценностям и деморализует нашу молодежь. Шимон, человек &laquo;Мира сегодня&raquo; (&laquo;Шалом Ахшав&raquo; - радикальная левая организация. &ndash; А.А.), был со мной в тот радостный день в Тель Авиве, когда норвежский министр иностранных дел Йорген Хольст представил нам протоколы соглашения, подписанные Арафатом. Перес не верил в то, что соглашение выстоит и, ему казалось, что оно будет отвергнуто. Я помню, как он говорил мне: &laquo;Дело теперь за израильским общественным мнением. Нам следует срочно сформировать организацию, которая смогла бы изменить настроения израильской публики в нужную сторону&raquo;. Я сказал ему: &laquo;Да, теперь вы должны взяться за это&raquo;.</span><o:p></o:p></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; К&nbsp;этим&nbsp;словам&nbsp;мы&nbsp;можем&nbsp;</span><wbr></wbr><span style="font-size: larger;">добавить&nbsp; только&nbsp;два&nbsp;факта:&nbsp;</span><o:p></o:p></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Жан&nbsp;Фридман,&nbsp;оказывается, - член&nbsp; &laquo;подлинного&nbsp;лагеря&nbsp;мира&raquo;&nbsp;</span><wbr></wbr><span style="font-size: larger;">только&nbsp; с&nbsp;1991 года, то&nbsp;есть&nbsp;с&nbsp;того&nbsp; момента,&nbsp;как&nbsp;в&nbsp;Осло, за&nbsp;спиной&nbsp; израильского&nbsp;правительства,&nbsp;</span><wbr></wbr><span style="font-size: larger;">стала&nbsp; работать&nbsp;совместно&nbsp;с&nbsp;</span><wbr></wbr><span style="font-size: larger;">террористами&nbsp; Арафата&nbsp;пересовская&nbsp;группа: Рон&nbsp; Пундак&nbsp;&ndash;&nbsp;Яир&nbsp;Гиршфельд.</span><o:p></o:p></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp; &nbsp; И второе: норвежский министр иностранных дел Йорген Хольст скоропостижно скончался в возрасте 53 лет. Спортсмен, находившийся в прекрасной спортивной форме, Хольст, видимо, знал то, что не вошло в тексты, заключенных в Осло соглашений и скрепленных только рукопожатиями.</span><o:p></o:p></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Вскоре&nbsp;после&nbsp;убийства&nbsp;Ицхака&nbsp; Рабина, Жан&nbsp;Фридман&nbsp;покинул&nbsp;Израиль&nbsp; и&nbsp;в&nbsp;настоящее&nbsp;время&nbsp;его&nbsp; судьба&nbsp;неизвестна.</span><o:p></o:p></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; И,&nbsp;наконец,&nbsp;самый&nbsp;главный&nbsp;</span><wbr></wbr><span style="font-size: larger;">вопрос: &laquo;А&nbsp;зачем&nbsp;вообще&nbsp;был&nbsp;нужен&nbsp; митинг 4 ноября?&raquo;&nbsp;ни&nbsp;разу&nbsp;не&nbsp; возникал&nbsp;на&nbsp;неспокойной&nbsp;</span><wbr></wbr><span style="font-size: larger;">поверхности израильского общественного мнения.</span><o:p></o:p></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Перекрывать&nbsp;загруженный&nbsp;центр&nbsp; города, свозить&nbsp;туда&nbsp;людей,&nbsp;</span><wbr></wbr><span style="font-size: larger;">организовывать&nbsp; столь&nbsp;внушительную&nbsp;охрану&nbsp;с&nbsp; привлечением&nbsp;снайперов&nbsp;</span><wbr></wbr><span style="font-size: larger;">спецназа&nbsp; и&nbsp;подразделения&nbsp;военно-</span><wbr></wbr><span style="font-size: larger;">воздушных&nbsp; сил... Зачем&nbsp;нужно&nbsp;было&nbsp;тратить&nbsp; столь&nbsp;внушительные средства налогоплательщиков и лично Жана Фридмана? Какая преследовалась цель?</span><o:p></o:p></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &laquo;Мирный&nbsp;процесс&raquo;&nbsp;шел&nbsp;по&nbsp;</span><wbr></wbr><span style="font-size: larger;">намеченному&nbsp; руслу,&nbsp;и&nbsp;если&nbsp;ему&nbsp;что-то&nbsp; и&nbsp;угрожало, то&nbsp;только&nbsp;со&nbsp;стороны&nbsp; премьер-министра&nbsp;Ицхака&nbsp;</span><wbr></wbr><span style="font-size: larger;">Рабина. Не&nbsp;потому&nbsp;ли&nbsp;сам&nbsp;митинг&nbsp; был&nbsp;организован&nbsp;с&nbsp;одной только целью: ликвидировать Рабина? Иной возможности это осуществить, видимо, не было.</span><o:p></o:p></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; К&nbsp;числу&nbsp;несомненных&nbsp;</span><wbr></wbr><span style="font-size: larger;">достоинств&nbsp; Ш.Переса, относится&nbsp;его&nbsp;знакомство&nbsp; с&nbsp;советской&nbsp;историей.&nbsp;<br /> &nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Убийство Ицхака Рабина является аналогией убийства С.Кирова.</span><o:p></o:p></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp; В обоих случаях устранялся опасный конкурент и усиливалась личная власть, а, главное - убийство давало повод решительно расправиться с оппозицией, с противниками текущих политичесих процессов. Со времен &laquo;Альталены&raquo; история Израиля не знала такой волны ненависти, обращенной на правый, национально-религиозный лагерь, решительно выступавший против, инициированного левыми, &laquo;мирного процесса&raquo;.</span><o:p></o:p></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; В&nbsp;одном&nbsp;из&nbsp;интервью, данном&nbsp; в&nbsp;1995 году, в&nbsp;редкие&nbsp;минуты&nbsp;душевной&nbsp; расслабленности,&nbsp;Ш.Перес&nbsp;</span><wbr></wbr><span style="font-size: larger;">разоткровенничался:</span><o:p></o:p></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp; &nbsp; &laquo;Я достиг такого уровня, что являюсь фактически независимой политической фигурой. К тому, что я сделал нечего прибавить, нечего от этого и убавить. Поэтому я могу действовать по своему усмотрению вне зависимости от обстоятельств. Это мне и моему поколению предстоит принять трудные решения, чтобы очистить дорогу для будущего поколения, перед которым уже не будут стоять дилеммы, противоречия и необходимость принимать трудные решения. Говоря историческими терминами, мы приближаем окончание Охотничьего Периода в человеческой истории и входим в Эпоху Созидания&raquo;.</span><o:p></o:p></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; У&nbsp;нас&nbsp;есть, что&nbsp;добавить.</span><o:p></o:p></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &laquo;В 1986 году&nbsp;государственная&nbsp;комиссия, во&nbsp;главе&nbsp;с&nbsp;Аббой&nbsp;Эвеном, расследовала&nbsp; дело&nbsp;Джонатана&nbsp;Полларда. Абба&nbsp; Эвен&nbsp;возложил&nbsp;ответственность&nbsp; за&nbsp;скандал&nbsp;на&nbsp;Ш.Переса, который знал роль Полларда, получал от него информацию, использовал её для политических целей, и, как премьер-министр, дал разрешение на операцию. Ш.Перес неделю поносил Аббу Эвена, отвёрг доклад комиссии и выдворил Аббу Эвена из партии Труда&raquo;. (Барри Хамиш).&nbsp;<br /> &laquo;Существовали слухи, что именно Ш.Перес выдал израильского разведчика Эли Когана сирийским властям, но мало, кто в это верил. Однако в 1994 году, газеты Иордании, Саудовской Аравии, и Лондона опубликовали доклад, который заставляет поверить слухам. Аднан Яссин, один из руководителей сил безопасности Арафата, был агентом Моссада в ООП. Арабские газеты, свидетельствуют, что Ш. Перес, в качестве жеста доброй воли, выдал его Арафату. В машине Яссина неожиданно был произведен обыск, была найдена сложнейшая передаточная радиоаппаратура и взрывные устройства. Яссина увезли в Йемен, и с тех пор никто о нём ничего не слышал&raquo;.</span><o:p></o:p></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; В&nbsp;феврале&nbsp;1994 года, друг&nbsp;Ш .Переса, французский&nbsp;интеллектуал&nbsp;</span><wbr></wbr><span style="font-size: larger;">Марек&nbsp; Холтер&nbsp;сделал&nbsp;заявление&nbsp;</span><wbr></wbr><span style="font-size: larger;">израильской&nbsp; газете&nbsp;&laquo;Hadashot&raquo;.&nbsp;По&nbsp;словам&nbsp;</span><wbr></wbr><span style="font-size: larger;">Холтера,&nbsp; в мае 1993 года он доставил Папе Римскому письмо Ш.Переса, в котором Ватикану предлагался контроль над Старым Городом в Иерусалиме. По этому плану Ватикан должен был контролировать Святой Город, а солдаты ООН охранять его входы.</span><o:p></o:p></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &laquo;В&nbsp;начале 2001 года&nbsp;Сионистская Организация Америки опубликовала документы соглашения &laquo;Абу Дис&raquo; (1994) между ООП и Израилем, предусматривающие разделение Иерусалима, и подписанные министром иностранных дел Ш.Пересом в Париже за 12 дней до убийства Рабина. Рабин не знал об этом&raquo;. (Барри Хамиш).</span><o:p></o:p></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; В&nbsp;настоящее&nbsp;время&nbsp;мы&nbsp;являемся&nbsp; свидетелями&nbsp;того, как&nbsp;народу&nbsp; Израиля&nbsp;пытаются&nbsp;навязать&nbsp;</span><wbr></wbr><span style="font-size: larger;">новую&nbsp; веру, языческую&nbsp;веру, своего&nbsp;рода&nbsp; &laquo;Новый&nbsp;Завет&raquo;&nbsp;со&nbsp;всеми&nbsp;</span><wbr></wbr><span style="font-size: larger;">астральными&nbsp; атрибутами.</span><o:p></o:p></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Веру&nbsp;в&nbsp;светлое&nbsp;будущее&nbsp;(&laquo;</span><wbr></wbr><span style="font-size: larger;">Новый&nbsp; Ближний&nbsp;Восток&raquo;); веру&nbsp;в&nbsp;святость казненного &laquo;праведника&raquo;, на теле которого &ndash; три следы от трех сквозных ранений; веру в необходимость самопожертвования.</span><o:p></o:p></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &laquo;Апостолы&raquo;&nbsp;новой&nbsp;веры: Ш.Перес,&nbsp; Э.Барак,&nbsp;Ц.Ливни&nbsp;навязывают&nbsp;</span><wbr></wbr><span style="font-size: larger;">ее&nbsp; народу&nbsp;Израиля,&nbsp;проповедуя&nbsp;в&nbsp; СМИ&nbsp;и&nbsp;на&nbsp;рит-уальных&nbsp;сборищах&nbsp; с&nbsp;декларациями и хоровым пением.</span><o:p></o:p></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Вот,&nbsp;что&nbsp;заявил&nbsp;на&nbsp;последнем&nbsp; таком&nbsp;сборище&nbsp;на&nbsp;площади&nbsp;</span><wbr></wbr><span style="font-size: larger;">Малкей&nbsp; Исраэль&nbsp;один&nbsp;из&nbsp;&laquo;апостолов&raquo;&nbsp; Э.Барак:</span><o:p></o:p></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &laquo;Народу&nbsp;Израиля&nbsp;придется&nbsp;</span><wbr></wbr><span style="font-size: larger;">принять&nbsp; несколько&nbsp;болезненных&nbsp;и&nbsp;</span><wbr></wbr><span style="font-size: larger;">трудных&nbsp; решений&nbsp;(предполагается&nbsp;</span><wbr></wbr><span style="font-size: larger;">отдача&nbsp; части&nbsp;Иерусалима, Голан, Иудеи и Самарии &ndash; А.А.), но другого пути у народа Израиля НЕТ!&raquo;</span><o:p></o:p></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Неправда&nbsp;это!</span><o:p></o:p></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Попытки&nbsp;навязать&nbsp;народу&nbsp;</span><wbr></wbr><span style="font-size: larger;">Израиля&nbsp; новую&nbsp;веру&nbsp;связаны&nbsp;с&nbsp;полным&nbsp; банкротством&nbsp;светского&nbsp;</span><wbr></wbr><span style="font-size: larger;">сионизма, основанного&nbsp;на&nbsp;атеизме,&nbsp;</span><wbr></wbr><span style="font-size: larger;">демократии&nbsp; и&nbsp;кровавых&nbsp;лозунгов&nbsp;</span><wbr></wbr><span style="font-size: larger;">Французской&nbsp; революции: свобода, равенство, братство.</span><o:p></o:p></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: larger;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; Основываясь&nbsp;на&nbsp;этих&nbsp;приципах, арабо-израильский&nbsp;конфликт&nbsp;</span><wbr></wbr><span style="font-size: larger;">разрешить&nbsp; невозможно. Именно&nbsp;поэтому&nbsp;и&nbsp; предлагается&nbsp;новая&nbsp;языческая&nbsp; вера, одним&nbsp;из&nbsp;атрибутов&nbsp;которой&nbsp; является&nbsp;принцип&nbsp;</span><wbr></wbr><span style="font-size: larger;">самопожертвования&nbsp; &ndash;&nbsp;коллективный&nbsp;суицид. <br /></span></p><p style="text-align: justify;"><span style="font-size: larger;">AI&amp;PIISRAEL<br /></span><o:p></o:p></p><o:p></o:p></div><br /> http://aveterra.livejournal.com/593337.html public 0